Un programmeur sourd, gay et libertaire, résident d'Ukraine et de Suède parle de comment vivre sans entendre; sur les problèmes causés par la surdité et comment les résoudre ; sur la façon dont il entame et entretient des relations ; et aussi pourquoi il n'a pas besoin de l'aide de l'État.

Remarque : le monologue a été compilé par l'auteur de l'article sur la base d'une longue correspondance avec son héros et approuvé par ce dernier, puisque c'est, en fait, la seule façon d'interviewer une personne sourde.

Je suis sourd depuis ma naissance. Un jour après ma naissance, à cause d'apnée ‌ j'ai arrêté de respirer, j'ai dû me réanimer. Personne ne sait pourquoi cela se produit chez les bébés. Néanmoins, j'ai été pompé - mais certaines connexions nerveuses ont été endommagées en raison du manque d'oxygène. Depuis, je suis sourd.

Ce n'est pas offensant d'être traité de « sourd », mais je n'aime pas être traité de sourd-muet parce que je ne suis pas stupide. Ma mère a refusé de suivre les conseils des médecins et de certains proches pour m'envoyer dans un pensionnat ou une école spécialisée ; j'ai dû suivre des cours rémunérés auprès d'un enseignant pour sourds. J'ai donc appris à parler et à lire - puis je suis allé dans une école polyvalente ordinaire.

Je n'ai eu aucun problème à l'école. Eh bien, il y a eu quelques incidents désagréables avec quelques élèves et un enseignant, mais tout s'est bien passé - peut-être parce que mon meilleur ami était le principal "alpha" de la classe : c'est arrivé, nous avions les mêmes passe-temps. De plus, j'ai aidé tout le monde avec la grammaire et la dictée. La dictée pour moi était un peu différente de celle de mes camarades de classe : je pouvais regarder ce que mon camarade de bureau avait écrit, même si je ne pouvais pas corriger ses erreurs (sachant que dans de nombreux cas, il se trompe). J'ai aussi pris la présentation différemment : on m'a permis de ne pas écouter le texte source, mais de le lire, mais une seule fois. Sur d'autres sujets, à l'exception des langues, je n'avais aucune concession.

Cependant, avec un enseignant, cela s'est avéré désagréable. Elle refusait de croire que je n'entendais pas, répandait la pourriture, grondait, m'accusait de me montrer. Bien sûr, je me suis plaint et ils l'ont maîtrisée - et un mois après le scandale, elle est décédée. Karma. Au travail, je n'ai presque jamais eu à faire face à une telle attitude, puisque je travaille à distance, mais il y avait quelques professeurs fous à l'institut, eh bien, ils ont été impolis plusieurs fois dans les transports et à la banque.

Je dois dire que j'ai l'impression qu'il y a plus de gens dans la société qui sont prêts à aider que de rustres. 

Par exemple, une fois, alors que j'étais dans un bus, ayant droit à la gratuité, le conducteur a refusé de l'accepter, disant que j'avais tout truqué et que je faisais semblant. Un autre passager s'est levé et a même payé pour moi. Ensuite, j'étais un écolier timide de 13-14 ans et je ne comprenais pas très bien ce qui s'était passé. Je ne sais même pas ce que j'aurais fait dans ce cas aujourd'hui - peut-être que j'aurais gardé le silence et payé cette fille, ou peut-être que j'aurais pris le conducteur au téléphone et l'aurais posté sur Facebook : le pays devrait connaître ses "héros" .

Je ne parle pas les langues des signes car je ne les ai jamais apprises. Quand je communique avec les gens, c'est soit par correspondance, soit je lis sur les lèvres et je parle du mieux que je peux. Je connais aussi d'autres personnes sourdes - mais seulement avec celles qui ont également suivi des cours et qui maintenant communiquent pleinement avec les autres, comme moi : en prononçant des mots et en lisant sur les lèvres.

Bien sûr, il n'est pas toujours facile de lire sur les lèvres. Chaque personne a sa propre articulation. Autrement dit, certaines personnes sont faciles à lire sur les lèvres, tandis que d'autres ne le sont pas. Ma famille et mes amis ont été spécialement formés, mais il peut être difficile de lire les étrangers. Par exemple, je me suis assis une fois avec ma famille dans le métro en Suède, et un voisin turc s'est intéressé à la façon dont je peux lire sur les lèvres et comment je suis devenu sourd. Il s'est avéré qu'il connaissait plusieurs langues. Il voulait tester ma capacité à lire sur les lèvres. J'attendais de lui l'anglais et le suédois, mais pendant longtemps je n'ai pas compris quelle langue il parlait encore - il s'est avéré qu'il parlait russe!

Les sons les plus difficiles à lire sur les lèvres sont les sifflements et les sons gutturaux. "s" et "z" peuvent être facilement confondus avec "et", et "k" et "x" sont généralement invisibles. En général, si vous voulez embrouiller une personne sourde, dites-lui un « catéchisme ».

Parmi les langues que je connais, l'anglais est la plus difficile à lire sur les lèvres. Là, beaucoup de mots se ressemblent, beaucoup de lettres sont avalées. "Hé. Hu e yu? Bien. Visez fin merci" est difficile à lire. Peut-être est-ce un manque de pratique, ou peut-être la prévalence des mouvements de la langue sur les mouvements des lèvres, qui sont inhérents à la langue dans son ensemble.

La lecture sur les lèvres n'est facile qu'en tête-à-tête. Lorsque l'interlocuteur s'adresse au groupe - lors d'une conférence, dans un discours présidentiel ou une vidéo sur YouTube - c'est très difficile. C'est particulièrement gênant lors des dîners de famille festifs - je ne comprends pas du tout qui dit quoi. Pire encore - dans la foule. Une fois, je suis allé au Maidan - quand j'étais à Kyiv, pour affaires, quelques jours avant la perpétration de l'anarchie par les flics, c'était encore calme et paisible. Dans la foule, vous ne comprenez pas ce qui se passe. C'est pourquoi je n'aime pas les grandes villes et les foules.

En Suède, où je me rends souvent, la surdité est généralement traitée différemment qu'en Ukraine. Si je montre au Suédois que je ne l'entends pas, presque tout le monde comprendra immédiatement et écrira ce qu'il veut me dire au téléphone. Le personnel des cafés et des musées en tient également compte. 

Une fois, j'étais dans un musée suédois qui était sur le point de fermer parce que une journée de travail s'est écoulée et je n'ai pas entendu l'annonce à ce sujet, l'ouvrier a couru trois étages après moi avec une note indiquant que le musée fermait. 

Et il y a beaucoup d'exemples de ce genre. Pourquoi? Je ne me souviens d'aucun cas de pénalité pour un discours de chapeau ici. Probablement, le point est dans la mentalité et dans la politique de tolérance et d'humanité. A en juger par les Suédois, c'est probablement surtout une question de mentalité. Les Suédois ont très peur de la condamnation publique et essaient toujours d'aider du mieux qu'ils peuvent tous ceux qui en ont besoin. Il semble qu'ils soient gênés de vivre beaucoup mieux que n'importe qui dans le monde.

Je ne pense pas que l'État ait joué un rôle significatif dans l'attitude envers moi en Suède. Je suis un libertaire, mais je ne pense pas qu'il y ait une contradiction entre mon attitude envers l'État et la société suédoise. Après tout, qui éduque les gens à la tolérance envers les handicapés ? Qui oblige l'État à cultiver la même tolérance ? Les personnes intéressées. Personnellement, je me fiche que les gens ne traitent pas les sourds comme ils le devraient - laissez-les exprimer leur haine comme ils le souhaitent, mais ne vous plaignez pas d'être considérés comme des idiots. Pourtant, il y aura ces gens qui intercéderont. Tout de même, ceux qui ont moins de droits et d'opportunités peuvent défendre leurs intérêts - d'abord en déclarant qu'ils ont aussi des droits et se défendent eux-mêmes, puis par le dialogue et l'éducation - non pas en introduisant des cours obligatoires dans les écoles, mais par des discussions, des blogs , srachi, médias, etc.

Je suis gay. Quand j'avais 13-14 ans, j'ai d'abord ressenti une attirance sexuelle pour les autres - c'était des camarades de classe, des acteurs, des super-héros. À cette époque, je n'avais aucune relation amoureuse - j'ai dit à mes proches que je rencontrais mon voisin sur le bureau, et le reste de mes connaissances n'a posé aucune question, attribuant tout à ma surdité. En fait, je respirais de manière inégale vers mon camarade de classe - vers le très «alfach» qui était un hooligan invétéré, un perdant et un favori des filles de notre classe. Ensuite, nous avons obtenu notre diplôme d'études secondaires et sommes entrés dans différentes universités. Néanmoins, nous avions des passe-temps communs, nous parlions et, entre autres, jouions à des jeux vidéo. Nous n'avons pas arrêté de parler. Une fois, quand je suis de nouveau resté chez lui, nous sommes sortis sur le balcon pour fumer un narguilé et avons commencé à nous battre pour le seul oreiller restant - il a gagné et j'ai dit : « Alors tu seras mon oreiller, salope ! et se coucha sur son épaule. J'ai constamment eu peur d'aller trop loin, de le perdre en tant que personne avec qui la relation était très importante pour moi, mais ce soir tout s'est terminé en sexe. Nous avons passé six ans ensemble - en même temps, il a rencontré des filles pour des raisons d'apparence et n'a pas déclaré publiquement qu'il était bi. En fin de compte, nous avons rompu pour cette raison, et maintenant ma vie est liée à d'autres personnes.

C'est très rageant quand une personne s'adresse à moi, je lui montre que je n'entends pas, et il parle plus fort. Je pointe mon index vers mon oreille et croise les bras en secouant la tête. C'est un geste ordinaire et compréhensible - mais beaucoup ne comprennent toujours pas et continuent encore plus fort. Un autre mythe ennuyeux est que les sourds ne peuvent pas apprendre les langues étrangères. En plus du russe et de l'ukrainien, je connais l'anglais et un peu le suédois. En anglais à l'école, j'étais généralement l'un des meilleurs de la classe.

Il est également exaspérant que de nombreux services sur Internet ne soient fournis que par téléphone. Tapez soumis une demande ou une commande : "Nous avons accepté, attendez, nous vous rappellerons." Quand ils m'appellent, je jure tranquillement et marque, ou, dans les cas extrêmes, je me tourne vers des parents ou un ami pour obtenir de l'aide. Parfois je déverse, mais il y a des pics persistants. Si l'appel provient d'un numéro inconnu, je raccrocherai très probablement ou je ne décrocherai pas jusqu'à ce qu'ils arrêtent d'appeler.

On ne peut pas dire que je n'entends pas de sons du tout - quelque chose est capté avec une aide auditive. Une aide auditive est, en fait, un amplificateur de son, réglé uniquement sur l'audition d'une personne en particulier. L'ajustement a lieu avec la participation d'un médecin et d'un programme spécial: il prononce quelques phrases, ferme les lèvres pour que je ne puisse pas les lire, demande ce que j'ai entendu et demande à répéter après lui. En fonction de mes réponses, il définit le gain de volume souhaité pour certaines fréquences. Mais encore, même avec l'appareil, il est difficile de distinguer les sons, beaucoup me semblent identiques.

Quand vous pensez à un concept - disons un bus - vous avez la combinaison sonore "bus" dans votre tête et une image d'un grand transport de passagers en même temps, et sur les lettres qui composent le mot "bus" ou " bus", vous et ne vous souvenez pas. Et quand je pense à un objet, je me concentre sur le nom de l'objet plutôt que sur l'objet lui-même. Quand j'étais petit, je ne pensais pas en mots, mais en images - mais avec l'éducation, j'ai complètement oublié comment penser et j'ai commencé à penser en mots. Maintenant, j'essaie de me recycler - ou plutôt d'apprendre à basculer entre les images, le russe et l'anglais. Parce que la pensée figurative est efficace dans de nombreux cas, elle permet d'économiser du temps et des efforts de réflexion. En fait, je n'arrête pas de l'oublier. Pour moi, penser avec des mots, c'est comme se parler à soi-même; pensez à la lettre, pas au sens. Mais figuratif - au contraire.

J'ai aussi écouté de la musique - dans une discothèque, à une fête, dans une boîte de nuit. Récemment, j'ai même essayé d'écouter de la musique sans appareil avec des écouteurs. Bien que je ne comprenne pas quel genre de sons, sans parler des mots, j'ai le plus aimé le jazz - c'est agréable de ressentir un tel rythme et une telle vibration. Je n'aime pas la poésie, ni écouter ni écrire. Mais je peux apprécier une bonne rime.

Un de mes amis a expérimenté avec moi et la guitare - il s'est avéré que je n'attrapais pas du tout les hautes fréquences, mais plus ou moins les basses, si j'y mettais l'oreille. Si un feu d'artifice retentit à l'extérieur de la fenêtre, je l'entendrai. Quand ils ouvrent une bouteille de champagne, j'entends un bang, mais je n'entends pas de sifflement. De plus, si une grosse voiture ou un train passe à côté de moi, j'entendrai alors un « whoosh », et je ne sentirai pas seulement un souffle de vent.

Mais le cri, la sirène, le bruit de la perceuse chez le dentiste - je ne ressens pas tout cela. À l'école, à cause du grincement d'une craie de mauvaise qualité sur le tableau, ce son a été entendu, à partir duquel les oreilles se sont enroulées dans un tube - j'ai vu comment les visages de mes camarades de classe se sont tordus, mais je n'ai rien entendu. 

En général, tous les sons que j'entends sont effrayants : c'est comme si vous étiez assis seul dans votre propre chambre, profondément impliqué dans une sorte d'activité, n'attendant personne, et puis maman tapote soudainement dans le dos : "Ne t'affale pas ! ”

Enfant, j'avais une cloche avec un signal lumineux dans mon appartement pour savoir quand quelqu'un sonnait à la porte. Maintenant, je ne compte que sur le téléphone et Internet. Eh bien, pour un chat. Au fait, les chats comprennent que je ne peux pas entendre - ils ouvrent toujours la bouche avec défi et miaulent dans mes yeux quand ils ont besoin de quelque chose. Ils peuvent griffer avec leur patte ou sauter directement sur le clavier.

J'aimerais avoir un outil qui capture la langue parlée et la traduit en texte écrit. Ces solutions qui sont sur le marché sont complètement inefficaces. Mais, néanmoins, les innovations techniques m'aident beaucoup plus que l'État. Ce dernier aide franchement à se faire foutre : il paie des prestations en kopecks, environ 50 euros par mois, et c'est tout. J'en avais aussi marre de l'obligation de passer chaque année un examen à l'hôpital - heureusement, après ma majorité, cela est devenu facultatif. Et quand j'ai essayé d'obtenir un pass de bus gratuit, en tant que mineur, on m'a refusé: "Ton père gagne tellement." Ils ont juste regardé la déclaration de revenus et certains documents sur le revenu - et ils ont dit que nous pouvons subvenir à nos besoins et à ceux qui ne peuvent pas subvenir à leurs besoins, même en enfer. On dirait que c'est dans la loi.

Gleb Strunnikov

" Il est intéressant que les philosophes Hikmat (Ndt : la théosophie transcendante ou al-hikmat al-muta’li (حكمت متعالي) issue de Perse) en soient venus de cette manière à considérer la Réalité ultime comme " l'existence pure ", c'est-à-dire " l'existence " dans sa forme absolue. Ce fait est intéressant car dans d'autres traditions de la philosophie orientale, comme le taoïsme et le bouddhisme zen par exemple, précisément la même entité est conçue comme le Néant. À la base de cette conception négative se trouve la prise de conscience que l'Absolu, dans son absolu transcendant, se situe au-delà de l'opposition entre "existence" et "non-existence". De ce Néant métaphysique sans limite et sans commencement apparaît l'Existence, et à travers l'Existence, l'infinité d'existences concrètes s'épanouit pour constituer le monde de l'Être. Il est cependant facile d'observer que ce Néant absolu - le "Néant oriental" comme on l'appelle souvent - correspond exactement, même dans sa nature conceptuelle négative, à la conception d'Ibn 'Arabi du Mystère des mystères. Ainsi, l'Existence, qui dans les traditions non-islamiques n'apparaît que comme le stade qui suit immédiatement le Néant, correspond dans le système d'Ibn'Arabi au deuxième stade de l'"existence", le stade de la théophanie où se révèle l'"existence" du premier stade. Dans la philosophie Hikmat, ce deuxième stade de l'"existence" est conçu comme "l'existence déployée" ou "l'existence éternellement créatrice" (wujud munbasit), tandis que le premier stade de l'"existence" est appelé, comme nous venons de le voir, "existence pure", c'est-à-dire "l'existence" dans sa pureté absolue. "

Toshihiko Izutsu, La structure fondamentale de la métaphysique de Sabzawari.

Toshihiko Izutsu, né le 4 mai 1914 et mort le 1er juillet 1993, est un islamologue, linguiste et philosophe japonais, qui parlait une trentaine de langues. Spécialiste de l'islam et du bouddhisme, il a été professeur à l'Institut d'Études culturelles et de linguistique de l'Université Keio à Tokyo, à l'Iranian Research Institute of Philosophy de Téhéran et à l'Université McGill à Montréal.

Ce livre raconte l’exploration d’une terre inconnue, la nôtre. À la suite des voyageurs de la Renaissance partis cartographier les terra incognita du Nouveau Monde, nous entreprenons, cinq siècles plus tard, de découvrir une autre Terre, ou plutôt de redécouvrir autrement celle que nous croyons si bien connaître. Mais nous ne sommes plus au temps des Grandes Découvertes. Notre voyage se fera vers l’intérieur et non vers les lointains, en épaisseur plutôt qu’en étendue. Un formidable exercice à trois voix de géographie alternative, conceptuelle et visuelle, pour inventer une nouvelle manière de cartographier le monde, mobile et vivant.

Ce livre raconte l’exploration d’une terre inconnue, la nôtre. À la suite des voyageurs de la Renaissance partis cartographier les terra incognita du Nouveau Monde, nous entreprenons, cinq siècles plus tard, de découvrir une autre Terre, ou plutôt de redécouvrir autrement celle que nous croyons si bien connaître. Mais nous ne sommes plus au temps des Grandes Découvertes. Notre voyage se fera vers l’intérieur et non vers les lointains, en épaisseur plutôt qu’en étendue. S’il revient aux cosmographes d’avoir élargi l’horizon, fait de la cartographie un art associant le mouvement et la trace, notre quête s’est en quelque sorte inversée : nous avons changé de cap, passant de la ligne d’horizon à l’épaisseur du sol, du global au local. Nous avons aussi changé d’allure, de posture, de ton. Aux passions scientifiques de la curiosité et de la découverte se sont substituées la nécessité et l’urgence. Le sentiment d’un monde illimité à conquérir – le Plus Ultra de Charles Quint, des explorateurs et de Francis Bacon – est remplacé par la conscience croissante des « limites planétaires ». L’innocence des premiers voyageurs est perdue : nous savons désormais que les expéditions sont mortelles. Nous savons à quelles conquêtes et prises de terres elles ont conduit. Mais il ne s’agit pas de se complaire dans les ruines ou d’abandonner la tâche de découvrir. À lire les chercheurs, éthologues et ethnologues, géochimistes et biologistes qui ne cessent de repeupler notre monde, d’en mettre en lumière de nouvelles dimensions, il semble que nous soyons beaucoup plus nombreux et beaucoup plus divers que nous le pensions, et que les limites du monde ne soient pas celles que nous connaissions. Prenons par exemple le sol sur lequel nous habitons sans savoir de quoi il est fait, de quoi il est peuplé. Depuis quelques décennies, l’action des animés, des roches, des paysages interroge nos anciennes façons de considérer les territoires et d’agir sur eux ; on ne peut plus ignorer l’action de la Terre en réaction à nos propres activités, qui se manifeste avec de plus en plus de véhémence et de rapidité.
Comment habiter ce monde fait d’autres vies que les nôtres, cette Terre réactive ? Les cartes telles que nous les connaissons disent un rapport à l’espace vidé de ses vivants, un espace disponible, que l’on peut conquérir et coloniser. Il nous fallait donc pour commencer tenter de repeupler les cartes. Nous avons pour ce faire déplacé l’objet de la notation en tentant de dessiner non plus les sols sans les vivants, mais les vivants dans le sol, les vivants du sol, en tant qu’ils le constituent. Cette cartographie du vivant tente de noter les vivants et leurs traces, de générer des cartes à partir des corps plutôt qu’à partir des reliefs, frontières et limites d’un territoire.

Pour ce magnifique ouvrage finement et abondamment illustré, publié en 2019 aux éditions B42 (dont la passionnante aventure en matière d’urbanisme et d’architecturepolitiques nous enchante depuis de nombreuses années – souvenons-nous par exemple de leur magnifique « Lieux infinis – Construire des bâtiments ou des lieux ? » de 2018), la philosophe Frédérique Aït-Touati (qui se définit aussi, logiquement, comme historienne des sciences – on songera à son si précieux « Contes de la Lune – Essai sur la fiction et la science modernes » de 2011, par exemple – et comme metteure en scène de théâtre – on vous parlera prochainement sur ce même blog de sa « Trilogie terrestre » créée avec le si regretté Bruno Latour) a collaboré avec deux architectes dédiées au paysage et à la stratégie territoriale, Alexandra Arènes et Axelle Grégoire. Comme l’indique le sous-titre de l’ouvrage (« Manuel de cartographies potentielles »), elles sont ici « réunies autour d’une fascination commune pour la capacité des cartes à déployer des mondes », pour nous proposer une intense réflexion et un défrichage conceptuel, visuel (naturellement) et technique autour des possibilités désormais offertes, à qui voudrait enfin les saisir, de penser autrement nos cartographies d’un monde qui ne soit plus figé et offert au mieux capitalisé, mais mobile, vivant et radicalement soucieux d’altérité.

Depuis quelques années, un nouveau type de cartes semble réagir justement à l’activité des acteurs : les cartes GPS. Notre pensée de l’espace et du mouvement a été profondément modifiée par l’apparition de cet outil qui localise les positions d’un point sur un fond de carte fixe grâce à plusieurs satellites en orbite. Le GPS trace l’activité des acteurs, capte les déplacements des vivants sur une carte prédéfinie, leur permet de se repérer dans l’espace. Chacun peut ainsi générer son propre tracé, son propre chemin, naviguer à l’intérieur d’un espace dont les paramètres sont déterminés a priori. Ces cartes n’ont plus grand-chose à voir avec la fabrication des cartes anciennes qui se dessinaient essentiellement en parcourant soi-même le terrain ou bien en écoutant le récit des autres revenant de voyage. Les satellites offrent de la précision dans la géodésie, ils renseignent le contour des lignes, signalent les évolutions, révèlent les métamorphoses des territoires. Ils perdent cependant en récit, en assemblage d’histoires contées, en multiplicité des personnes et des narrateurs qui permettaient à la carte d’être une synthèse, d’être unique et multiple à la fois.
Pourrions-nous, tout en gardant cette formidable transformation dans l’appréhension des cartes – par le vivant et non plus par une situation fixe -, inventer l’outil qui nous permettrait non seulement de suivre les trajectoires des vivants, mais aussi de comprendre comment ceux-ci façonnent les espaces, les engendrent sans cesse ? Car les vivants font bien plus que se déplacer ; ils manipulent l’air et la matière pour créer les conditions de leur survie, parfois en coopération avec d’autres vivants qui ont besoin de conditions similaires ou complémentaires, parfois en désaccord avec d’autres collectifs, voire de façon contre-productive et autodestructrice dans le cas de l’homme et de la pollution qu’il génère. Dans ce GPS d’un nouveau genre, ce sont les points vivants qui créent l’espace, définissent leurs propres paramètres, engendrent la carte. Le statut de la carte en est modifié : elle n’est plus un dessin fixe mais un état provisoire du monde, un outil de travail en évolution, constamment fabriqué par les vivants. Le statut de l’espace en est modifié : il n’est plus simple contenant, mais milieu vivant, vibratile, composé des mille superpositions et actions qui nous entourent, constamment et indéfiniment produit par les mouvements et les perceptions de ceux qui le font.

Portées par le souffle des mutations de la cartographie, pas tant dans la technologie, finalement, que dans l’esprit et la substance (toujours plus systémique), il s’agit bien pour elles de porter les indispensables changements de référentiels et de systèmes de mesures. « C’est le point de vue qui terraforme les localités du globe, mais il ne le fait pas seul » : en passant minutieusement en revue (par une saisissante interaction du texte et du dessin) ces mutations en cours pouvant être étendues et généralisées, mobilisant aussi bien les travaux des géographes de métier, bien entendu, que ceux, plus hybrides et transversaux, d’Anna Tsing, de Donna Haraway ou de Francesco Careri, parmi bien d’autres, elles ouvrent aussi (ce qui ne nous surprend pas et nous réjouit) des espaces d’interaction avec la poésie et avec la fiction. « De la peau au territoire-monde, la carte est accompagnée d’une série de coupes qui établissent des liens directs et transversaux entre la physiologie biologique et la physiologie du territoire » : Philippe Vasset (avec son « Livre blanc » comme avec sa « Conjuration ») est fort logiquement directement cité, mais on pourrait aisément capter en filigrane les présences de Gary Snyder et de ses bassins versants (« Le sens des lieux »), d’Emmanuel Ruben et de ses frontières archipélagiques (avec « Sous les serpents du ciel » comme avec « Terminus Schengen »), d’Albert Sanchez Piñol et de ses frontières pyrénéennes à la brume fantasmagorique (« Fungus – Le roi des Pyrénées »), de Catherine Leroux et de ses espaces fluvio-sylvestres réinventés dans les friches et les déchetteries (« L’avenir »), de luvan et de ses « Splines » ultra-mémorielles, voire de Malvina Majoux et de ses taupes anarchisantes (on trouvera en effet ici, entre autres merveilles, un « synopsis de la création d’un paysage entre un agent commercial, une taupe et un micro-organisme »). On trouvera aussi, sous forme de cas d’école particulièrement savoureux d’une médication obsolète, la « ventouse », ou « mise sous cloche d’un territoire pour exploitation des ressources », et c’est ainsi que les trois autrices, avec rigueur et imagination, rendent aussi un formidable et paradoxal hommage à Yves Lacoste, en démontrant avec éclat que la géographie peut ne pas d’abord servir à faire la guerre (économique ou non).

Quel est ce nouveau centre configurateur ? Depuis quelle perspective, ou point de vue, définir notre territoire ? Après avoir abandonné le point de vue de Sirius, ce point de vue aérien, en surplomb et en apesanteur, globalisant une vision de la Terre, nous avons, avec le modèle Sol, tenté de retrouver la pesanteur et la matière de la Terre, identifié ses dynamiques activées par les organismes vivant ou ayant vécu jadis à sa surface, aujourd’hui enfouis dans ses profondeurs. Le modèle Sol a révélé un espace plein (d’organismes vivants, d’objets qui font sujets, de mémoire et d’histoire) plutôt que vide ; il a donné à voir une matière vibratile sans cesse recomposée par chaque mouvement plutôt qu’une surface dégagée à parcourir (ou à conquérir). Il ne nous reste donc plus qu’à réinvestir un point de vue terrien. Le deuxième modèle est une tentative pour représenter le monde à partir d’un corps animé, point vif ou « point de vie », selon la belle formule d’Emanuele Coccia, pour tenter d’esquisser une carte des espaces-corps actifs – pas d’espace sans corps ni de corps sans espace. Le point de vie se présente alors comme un questionnement du point GPS que l’on a désormais pris l’habitude de voir se déplacer sur la carte. Mais que cache ce point positionné à l’aide d’un système globalisé ? De quoi est-il en réalité composé ? Comment s’ancre-t-il au sol ? Comment se déplace-t-il ? Ces questions sont explorées dans ce modèle et le suivant, Paysages vivants.
De telles cartes supposent de dessiner ces animés, leurs mouvements, traces, rythmes, affects – autant de qualités que l’on nommait autrefois « secondes », ce qui permettait de les effacer de la carte, de les écarter du projet moderne de mathématisation du monde et de localisation par l’étendue. De fait, les entités du monde vivant qui sont représentées dans les cartes perdent un grand nombre de leurs caractéristiques, notamment le potentiel de croissance. Dans les cartes, les objets sont mesurés une fois pour toutes. Ainsi naît le standard : l’objet dessiné sur papier va être reproduit sans altération, avec les mêmes mesures. A contrario, l’approche choisie ici s’intéresse au vivant et lui donne priorité. Nous avons tenté dans les cartographies qui suivent de réimporter dans les représentations les dimensions potentielles supprimées.

Hugues Charybde le 17/01/2023
Frédérique Aït-Touati , Alexandra Arenes , Axelle Grégoire - Terra Forma, Manuel de cartographies potentielles - éditions B42
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