Journaliste indépendante basée dans les Pyrénées, Élodie Potente est entre autres l’autrice du podcast « Champs queers », et s’apprête à publier « Fierté des champs », qui narre le récit des vies LGBTQIA+ dans les zones rurales, à l’intersection de toutes les invisibilisations. Entretien à propos de ces récits et ces vies silenciées. Par Mačko Dràgàn

Mačko Dràgàn : Qu’est-ce qui, initialement, t’a fait t’intéresser à ce champ de recherche, à croiser thématiques LGBT+ et ruralité ?

E.P. : En 2018, je suis partie vivre dans la Drôme, dans la vallée de la Drôme précisément, un territoire très rural. Et là, en tant que journaliste et personne LGBT, j’ai eu l’impression d’un peu me « re-placardiser ». A Crest, Hervé Mariton, maire pendant 30 ans, et également député, avait lutté contre le mariage pour tous. A ce moment-là, il y avait une Pride, en 2013, dans cette ville, suivie d’une deuxième, en 2022, neuf ans plus tard. J’ai alors pris mon micro pour enregistrer. Avec l’idée, notamment, de raconter ce qui avait changé pendant ces presque dix ans, -et ce qui n’avait pas changé. Mais je me suis également rendu compte que la Drôme, un endroit plutôt progressiste, représentait un contexte particulier. Mais partout dans le pays, plein d’autres personnes vivent des choses similaires, dans d’autres territoires parfois plus difficiles. Il m’est venue l’idée de faire une série documentaire, « Champs Queer ». Dans ce cadre, j’ai aussi fait des ateliers, des séances d’écoute, et je me suis rendu compte qu’il y avait vraiment beaucoup de choses à dire, et que j’ouvrais un sujet encore pas du tout ouvert à l’époque, alors même que j’étais confrontée à tout un tas d’initiatives, de Prides, de collectifs. J’ai donc eu envie d’aller plus loin, d’où le livre. Car il y avait déjà des thèses ou des recherches de sociologie sur le sujet, mais rien de grand public. J’ai donc voulu écrire pour raconter mon terrain, mais aussi me raconter moi, et documenter tout ça, dire vraiment ce que c’est d’être queer en ruralité.

M.D. : A ce propos, tu écris que grandir en tant que queer dans ce contexte, c’est « Grandir sans récits » : « Je ne me souviens pas m’être imaginée aimer une fille en grandissant. Ma construction s’est faite dans un monde cisgenre et hétéro-normé, dans une décennie et un territoire où les représentations queers ne pouvaient pas me parvenir ». Peux-tu m’en dire plus ?

E.P. : On grandit au milieu de plein de schémas de vie. Moi, je suis quelqu’un qui a grandi dans une certaine ruralité, puis qui s’est installée dans une ruralité différente de celle que j’ai connue adolescente. Et, bien qu’il y ait eu dans ma famille la cousine de ma mère, une femme trans dans le Tarn des années 1980, je n’avais pas du tout accès à ces représentations. Ça ne m’est jamais venu à l’esprit que c’était possible d’être lesbienne, et de rencontrer des gens qui seraient comme moi. J’avais l’impression d’être seule. Qu’il n’y avait pas d’endroit, pas de sociabilité qui n’était pas hétéro.
Puis j’ai beaucoup traîné dans des milieux musicaux, mais même là, je n’arrivais pas à voir vraiment d’autres schémas que l’hétérosexualité. Et en fait, il y a plusieurs raisons pour cela. D’une part, il y a le fait que globalement, dans notre culture, cette culture est sous-représentée, mais d’autre part, en réalité, il y a beaucoup de gens qui sont queers, mais qui n’ont pas osé le dire pendant très longtemps. J’ai recueilli plein de récits, des récits très difficiles à voir, de gens qui vivent au village avec parfois leurs compagnes, leurs compagnons, et qui sont lesbiennes, bi… et qui n’ont juste jamais rien dit. Et c’est très dur de retrouver ces récits, parce qu’ils n’ont jamais été enregistrés ou transmis. La représentation est invisible.
À ceci s’ajoute l’invisibilité des ruralités, qui est pour moi un sujet très important. Et on a une double invisibilité qui s’intersectionne. On ne parle pas très souvent, je ne sais pas, du fin fond du Tarn dans les médias. On ne parle pas très souvent de ce qui se passe, de positif ou de négatif dans les ruralités. Et nous, dans ces endroits, nous, LGBT+, nous n’avons pas d’histoire non plus. Donc il faut aller la chercher. Et c’est ça qui est dur.

M.D : C’est ce que tu écris quelque part dans ton livre : « Nous avons appris à détester être des ploucs tout comme nous avons appris à détester être trans, pédé, gouine, bi, queer ».

E.P : Oui, ce désamour m’a beaucoup questionné. Je me suis rendu compte qu’on m’a appris à détester de là où je viens, à ne pas dire de là où je viens. À ne pas dire que c’est un lieu dit, qu’il n’y avait pas d’adresse il y a encore 10 ans, et dire à la place qu’on vient de la métropole la plus proche. J’avais fait un exercice dans un festival, où le premier exercice, pour briser la glace, était de dire le village d’où on venait, de se placer sur une carte imaginaire. Parce que je trouve ça très important de nommer d’où on vient. Et à côté de ça, quand tu as grandi dans les années 1990, cela veut dire évoluer dans une atmosphère où ça n’est pas très cool d’être lesbienne. On nous apprend à détester les deux versions de nous, à détester son territoire tout en se détestant soi-même ; tout en écoutant des gens nous dire que cela n’est pas possible de vivre là où on l’on vit en tant que personne LGBT.
Moi j’habite dans un territoire du Nord-Est-Pyrénées, un territoire très pauvre, très peu médiatisé. Très précaire également, avec 50% de votes RN d’accord, mais en même temps, un territoire très beau de solidarité, qui a plein d’autres aspects qu’on ne veut pas voir, parce qu’on veut que les gens rentrent dans des cases…

MD : Ce que tu dis de nombreuses fois, c’est que pour toi « les ruralités sont à l’avant-garde d’autres façons de vivre », avec des réseaux d’entraide qui sont liés notamment et justement à la défection des services publics, et liées à la spécificité de ces territoires. Tu dis : « Les territoires ruraux, si pluriels soient-ils, sont au cœur des enjeux écologiques, antiracistes, féministes, agricoles, sanitaires. Et au cœur des enjeux queers ». Peux-tu développer ?

E.P. : Pour moi, et c’est une chose que je dis souvent en table ronde, si la révolution ne passe pas la ruralité, je ne sais pas où elle va se passer. Dans le sens où les luttes y sont omniprésentes. L’ADN des campagnes, c’est un ADN de luttes, de solidarités multiples. Chez moi, tous les 1ers mai, tout le monde est à fond, il y a eu tous ces blocages agricoles…. Et sans ces luttes, les gens n’auraient pas survécu en restant ici, ou en vivant ici, dans des endroits souvent abandonnés par l’État. Il y a l’aspect crucial ici de la préservation des paysages : par exemple, si les gens ne veulent pas qu’il y ait un Lidl à la sortie du village, et bien il n’y aura pas de Lidl en fait (rires). Ça ne sert à rien d’opposer l’urbain au rural, mais 70% des contre-attaques contre les projets anti-écolos de ces dernières années ont été menées en ruralité, avec de fortes mobilisations, et notamment, dans ces mouvements, de nombreuses personnes queers. Sans compter toutes les histoires passées sous les radars, non archivées….

MD : À un moment, à propos de la question de la réappropriation de nos territoires, tu cites l’initiative Queering the map, initiée sur le territoire de la nation Kanien’kehá:ka, au Canada. « Chaque point apposé sur ce planisphère interactif est une mémoire queer, un amour, un moment vécu. Un repère. Une preuve d’existence ». C’est une façon d’intégrer l’intime queer à la géographie, à la mémoire collective ?

E.P. : C’est une superbe initiative lancée par les Premières Nations au Canada. Queering the map, c’est une carte participative qui permet aux personnes LGBT de mettre un petit pin sur la carte, et de raconter une anecdote, par exemple : « J’ai embrassé pour la première fois un garçon ici », des choses plus ou moins intimes, personnelles. C’est anonyme, mais quand on regarde la carte aujourd’hui, elle est remplie, et dans le monde entier, ce qui est une façon de dire : vous pouvez dire ce que vous voulez, vous pouvez faire passer les lois répressives que vous voulez, les personnes queers sont partout.
Et c’est aussi une façon, comme tu le dis, de s’approprier son propre territoire une thématiques que connaissent bien les Premières Nations hélas…. Et récemment, j’ai vu beaucoup de Palestiniens, de gens de Gaza ayant indiqué sur la carte « le premier garçon que j’ai aimé, c’était ici sur cette plage » ; des gens qui, peut-être sont décédés aujourd’hui…. C’est beau et triste, et c’est ça s’inscrit complètement pour moi dans l’idée de ce qui s’appelle la contre-cartographie, dont le but est de dire et montrer toutes ces choses qu’on efface habituellement des cartes. C’est un de mes outils préférés pour sortir de la silenciation et, dans ce cas de figure, indiquer que s’aimer ici, s’embrasser là, faire le récit de ces amours queers invisibles voire non autorisées, c’est fort, un véritable acte politique. Et ça donne espoir.

MD : Dans un chapitre, tu écris que « lorsque l’on est queer, on apprend très tôt à faire famille autrement. Selon une équipe de chercheur·ses québecois·es, nous serions même « à l’avant-garde d’une définition plus large de la famille ». La première expérience d’homophobie est souvent vécue dans le cadre familial […] Alors, pour s’en extraire, les personnes queers se constituent des familles choisies. Elles viennent réparer ces ruptures. Elles redistribuent les liens, les soins, les loyautés. La mienne est composée d’ami·es – parmi lesquel·les beaucoup ne sont pas queers –, d’allié·es, et de mon amoureuse, avec qui sans aucun doute je fais famille, même si nous ne voulons pas d’enfants. Se dire que l’on est une famille est déjà un acte politique ». Pour conclure, et pour rester dans la thématique de l’amour politique, peux-tu revenir sur cette notion ?

E.P. : Pour moi, la « famille choisie » est déjà effectivement une notion très politique, notamment dans un pays comme la France où règne encore beaucoup un cadre nataliste hétérosexuel -enfin, nataliste, mais sans les moyens pour aider les enfants hein… Bref, quand on grandit en tant que queer, quand l’on découvre que l’on est queer, surtout pour moi dans le contexte des années 1990, dans une famille hétéronormées avec papa, maman, et les enfants, on se fait imposer l’idée que la « normalité » c’est de se mettre avec un mec pour avoir à son tour des enfants…. On a tellement peur de briser cela qu’on se recrée autour de soi cette « famille choisie ».
Personnellement, comme je l’écris, je peux dire que ma famille aujourd’hui est composée de mes amis, qui font partie des personnes que j’aime le plus dans le monde et qui sont ma vraie famille. Car la biologie ne définit pas réellement ce qu’est la famille. Il y a quelque chose de vraiment important à sortir du cadre nucléaire, qui en plus peut être vecteur de violence et rejet. D’autant plus que dans le cadre dans lequel je vis et travaille, et que j’étudie, la ruralité, cette famille nucléaire est très présente, l’idée de « normalité » est très présente. Il est donc plus difficile encore d’en sortir, et de créer autre chose autour de soi, avec la pression de rapidement se mettre en couple, si possible hétérosexuel, et de fonder à son tour une famille.
Par ailleurs, on attend souvent de la personne queer qu’elle finisse par se ranger dans le cadre hétéronormé, alors que justement être queer c’est rester hors de cette norme, -et il y a de très nombreuses façon de le faire. Ce sont des choses que l’on observe, qu’on voit beaucoup dans les maisons de drag, que j’aborde longuement dans mon livre. Dans les scènes de ballroom, de voguing, on voit qu’il y a une reconstitution de la famille avec la mère, la sœur, etc. Il y a cette façon d’accueillir des enfants qui ont été rejetés par leurs parents, et ainsi de les amener dans un chemin un peu plus serein, d’être aimé, de pouvoir inventer leur vie.

MD : Il y a d’ailleurs la députée LFI Clémence Guetté qui porte un projet de reconnaissance légale de l’amitié, avec une une proposition de loi pour faire de l’amitié un cadre reconnu.

E.P. : J’ai une amie, Johanna Cincinatis qui a écrit un livre sur ce sujet, Elles vécurent heureuses, L’amitié entre femmes comme idéal de vie [ed. Stock, 2024] qui se demande pourquoi on abandonne souvent nos amitiés féminines pour se mettre en couple, et pourquoi on ne pourrait pas imaginer, à l’inverse de ceci, des amitiés qui prospèrent de la même façon qu’un couple pourrait prospérer, en les plaçant au cœur de nos vies. Je trouve que c’est une idée formidable, notamment car nos amitiés restent parfois plus longtemps que nos partenaires de vie en couple…

À lire :

– Fiertés des champs, Élodie Potente, ed. Le passager Clandestin. A paraître en octobre 2026
L’universitaire étatsunien Jack Halberstam a théorisé en 2005 le concept de métronormativité dans In a Queer Time and Place, ouvrage dans lequel il démontre que les grandes métropoles sont systématiquement présentées comme les seuls espaces de vie possibles et désirables pour les personnes queers. Pourtant, affirme Elodie Potente, « partout en France, malgré des réalités géographiques et sociologiques très différentes, des réseaux queers ruraux se sont constitués ces dernières années. Ils font vivre des cafés queers, des événements, des conférences, des cercles de paroles, des performances drags et une quarantaine de prides rurales. Ces actions sont toujours pensées à l’échelle d’un territoire précis, parfois très restreint ». Et les personnes queers sont omniprésentes dans les réseaux de lutte et d’entraide, si nécessaires dans des territoires très souvent soumis à l’absence ou la disparition des services publics. La journaliste indépendante est donc allée à la rencontre de toutes ces vies, ces récits, intimes et/ou collectifs, pour dresser un riche et vivant état des lieux des géographies queers qui s’inventent au quotidien dans nos campagnes.

– Elles vécurent heureuses. L’amitié entre femmes comme idéal de vie, de Johanna Cincinatis, ed. Stock, 2024De plus en plus de femmes se mettent à développer des relations outrepassant le cadre amical classique, achetant des maisons ensembles, fondant des tiers-lieux, voire se mariant. L’autrice se demande donc : « Et si ce modèle se démocratisait ? Que se passerait-il si l’amitié féminine représentait le même acquis social que le couple et qu’elle ouvrait autant de portes : capital économique, reconnaissance sociale, soutien fiscal, réseau professionnel, aboutissement personnel ? L’amitié féminine foutrait tout le système en l’air ».

À écouter :

– Le podcast Champs Queer, d’Elodie Potente, disponible sur Ausha, une série documentaire sur la vie des personnes queers en milieu rural. « Je crois que durant un long moment, nous avons fait comme si les ruralités étaient dépourvues de nos récits. Comme si elles s’étaient forgées sans nous. Mais toutes les géographies sont des géographies queers »

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Il la nomme « enquête de rue ». Victor Collet a publié en 2024, Du taudis au Airbnb. Petite histoire des luttes urbaines à Marseille (Editions Agone). Pour ce chercheur indépendant, il s’agit de retracer depuis l’effondrement des immeubles de la rue d’Aubagne en 2018, jusqu’à la période post-Covid, l’évolution du marché du logement, des luttes sociales contre la gentrification et la touristification de la cité phocéenne. Phénomène double et sous-jacent, la gentrification se définit par la transformation de quartiers populaires en habitats bourgeois, ainsi que de l’éviction de ses populations au profit des mieux lotis. S’il existe un grand remplacement, c’est bien celui-là. C’est un phénomène double car il provient à la fois des pouvoirs publics qui oeuvrent en matière de « requalification » de quartiers, mais également de populations dites gentrifieuses, à la recherche de loyers plus modérés, investissant ces quartiers en en modifiant à la fois la sociologie et les services. Les types de boutiques changent, les loyers augmentent, et les primo-habitants se voient chasser, à bas bruit, faute de pouvoir se loger. Il devient alors impossible aux classes populaires de résider dans les centre-villes, lesquelles migrent vers la périphérie des villes, toujours plus loin des lieux de travail, de sociabilités, et des transports.

Toujours plus de « renta »

Pour parler de tout cela, Victor Collet est venu le 17 avril 2026 à la librairie de Saorge (06), village de la vallée de la Roya à la frontière de l’Italie. Pendant deux heures, des habitant.es ont pu échanger avec lui sur les problèmes marseillais que l’on connaît aussi ici. Leïla Chaix qui présente la discussion, le rappelle en préambule. « À Saorge, on compte 60% de résidences secondaires ». Car si la gentrification se fait dans le silence des expulsions locatives et le bruit des tractopelles, elle est un phénomène qui ne rencontre guère d’opposition. Pourtant, à Marseille, la lutte est vivace. Comment cela se fait-il ? « Il faut tout de même tempérer le plaidoyer pour les luttes que je peux avoir. Cette semaine, il y a eu 8 bateaux de croisières à Marseille, soit 32 000 croisiéristes sans que personne ne les ait chassés. Je pense que c’est parce qu’on est les derniers arrivés sur ce sujet, là où sur la Côte d’Azur, c’est une culture ancienne. Les structures ont été mises en place récemment et très brutalement. Cela provoque des réactions. Il y a beaucoup de gentrifieurs qui arrivent dans la ville, donc le niveau des luttes augmentent », répond Victor Collet. En sus, Marseille fait face à la voracité de multipropriétaires qui voient la ville comme un trésor de rentabilité, contrairement à d’autres grandes villes.

À ce titre, Florent Richard, devenu influenceur Instagram en gestion immobilière fait figure d’exemple. Victor Collet le cite dans son ouvrage : « Quand j’ai débuté, j’habitais en région parisienne, je cherchais de la rentabilité. Paris, c’est pas de la renta, c’est du patrimoine. Bordeaux, c’est pas de la renta, c’est du patrimoine. Mais je voulais investir dans une grande ville de France. Et Marseille proposait de la renta. Moi je possède tout en société, je fais tout classer en meublé, sinon ils te mettent la taxe au séjour au taquet. Là tu bénéficies des 71% d’abattement » (p 17). Avec un prix du mètre carré bien plus bas, le taux de profit est donc bien plus élevé que dans d’autres villes. Ces capitalistes rachètent des ruines, puis découpent les appartements en plusieurs chambres pour maximiser le nombre de locations. D’où le titre de l’ouvrage, du taudis au Airbnb. « On a tout automatisé, ce qui nous permet de ne jamais être là. Sinon c’est de la prostitution », décrit Florent Richard, détenteur de 30 annonces sur la plateforme américaine, cité par Victor Collet. Florent Richard est passé en procès ce 1er juillet pour « non-respect de la réglementation sur les locations saisonnières ».

Le fléau Airbnb en procès

Celles-ci existent dans la plupart des grandes villes pour lutter contre le fléau Airbnb. Avec par exemple, une limitation à 90 ou 120 jours de location par an selon les villes. Bien entendu, il existe divers moyens de contourner la loi. Mais fin 2025, juste avant les élections municipales, un procès s’est tenu contre plusieurs de ces propriétaires véreux au tribunal de Commerce de Marseille. « Ce qu’a révélé ce procès, c’est qu’on assisté à un procès de quatre multipropriétaires qui détenaient 30 annonces, sur un total de 13 000 à Marseille, dont la moitié étaient frauduleuses. Cela a quadruplé en 4-5 ans. Ils ont eu des faibles amendes, mais c’était un début », raconte Victor Collet. Dans sa présentation, il fait également le lien entre insalubrité, déplacement de populations suite aux effondrements de trois immeubles en novembre 2018, puis gentrification et touristification. « L’effondrement des immeubles de la rue d’Aubagne fait exploser le secret de polichinelle qui est l’abandon de ce vieux centre-ville immigré et populaire de Marseille, car ces quartiers ne reviennent pas ni socialement, ni racialement ni politiquement à la municipalité Gaudin à cette période ». L’engeance dite socialiste Manuel Valls le dit même explicitement sur RMC en septembre 2021, cité dans le livre : « Les quartiers, ce qu’on appelle les banlieues […], sont au cœur de la ville, marqués par la pauvreté, les inégalités, la violence et l’insécurité. Il faut tout raser, il faut tout reconstruire, il faut repeupler autrement ces quartiers. » (p. 119) Victor poursuit : « En trois ans et demi, on assiste au délogement de 10 à 12 000 personnes avec les arrêtés de péril et d’insalubrité. Mais on ne sait pas si les propriétaires vont faire les travaux. Beaucoup ne retrouvent pas leur logement par la suite. » Dans le même temps, les habitants de la Plaine assistent à la requalification de la place Jean-Jaurès « pour une montée en gamme ». « Connue pour ses marchands de sommeil, qui louent sans vergogne des appartements indignes aux habitants les plus précaires, Marseille est désormais en proie à une frénésie de rénovation. L’occasion est trop belle de repousser en périphérie les populations pauvres, souvent issues de l’immigration, et faire place nette pour l’explosion immobilière soutenue par l’absence de réglementation de la plateforme Airbnb, le tourisme et la gentrification. » (4ème de couv).

À la recherche de « classes créatives »

On peut se demander dans quelle mesure une rénovation de quartier, la plantation d’arbres et l’installation de pistes cyclables relèvent d’une volonté de chasser les pauvres. Dans son livre, Victor Collet recueille le témoignage éclairant d’un ancien directeur du service des périls, Dominique Dias : « Avant d’arriver à la Ville de Marseille, face aux complotistes qui disaient sans cesse : « C’est de la spéculation foncière, c’est pour faire déguerpir le populo », je répondais : « On se calme… C’est de l’urbanisme, il faut du soin. » C’est insensé de se dire : « On va chasser les pauvres du centre-ville, les technocrates ne sont pas aussi bêtes ». Et puis après avoir travaillé à la Ville de Marseille, fait les réunions avec les services de la Métropole sur ces zones-là, j’ai découvert que si. » (p.75). Une politique de classe menée contre les classes populaires, jugées sales, bruyantes et improductives par les pouvoirs en place. Et qui, à l’ère de la concurrence généralisée entre les territoires, mettent en place des politiques d’attractivité, usant de marketing territorial, c’est-à-dire de promotion de la collectivité nationalement et internationalement, pour faire venir, entre autres, ce que l’on nomme les creative class. « Le concept de « classe créative » (creative class) a été développé par Richard Florida (2002) pour désigner une population urbaine, mobile, qualifiée et connectée. […] La classe créative, composée d’individus talentueux et créatifs, contribuerait à la croissance économique dans les métropoles, l’auteur constatant une corrélation entre la présence de la classe créative dans les grandes villes et un haut niveau de développement économique. Cette classe créative serait attirée par certains lieux de vie privilégiés dont elle renforcerait encore l’attractivité. Ainsi se créerait un cercle vertueux, le talent attirant le talent, mais aussi les entreprises, le capital et les services. Les entreprises s’installent généralement où se trouvent les créateurs, de l’informaticien au musicien, de l’architecte à l’écrivain. » 1

Lutter

Cette politique vise également à faire de la place pour créer des centre-villes aseptisés, propres et vierges de toute forme de vie pour que les touristes s’y sentent à leur aise. À Nice, sous Estrosi, des arrêtés délimitant des « périmètres d’excellence touristique » (sic) interdisant aux artistes de rue de s’y produire sauf après avoir montré patte blanche à la mairie, chassant les sans-abris, ont quadrillé le centre-ville pour le transformer en un village Potemkine, comme cette fable où la princesse de Russie se baladait un village de carton-pâte, pour masquer la pauvreté que les touristes ne sauraient voir. Dans la capitale azuréenne également, la lutte contre le surtourisme, la plateforme Airbnb devient de plus en plus prégnante. L’Alliance écologique et sociale 06 a organisé une manifestation parodique, déguisés en touristes, dans le centre-ville de Nice début juin. Ils y dénonçaient avec humour avec des pancartes du style « Vive les boîtes à clés », le surtourisme niçois qui met à mal la possibilité pour les locaux de se loger, de respirer, et de se déplacer.

Face à tout cela, seule issue : la lutte. Il y a bien sûr les boites à clés, seul matériau tangible de cet envahissement touristique, qu’il est possible de saboter avec un peu de colle. En 2023, un logement loué en Airbnb a été vandalisé, quelques jours avant le Carnaval de la Plaine, avec des inscriptions sur les murs comme : « Les appartements, c’est pour les habitants. » Des collectifs se sont formés à Marseille, des affiches et des tags contre le tourisme pullulent sur les murs, un « Observatoire de la gentrification » est créé. Les programmes politiques de gauche commencent timidement à investir ces questions aux dernières élections. Mais pendant ce temps, le logement, pourtant un droit et un besoin fondamental, continue d’être réservé aux bourgeois. C’est par les luttes qu’il faudra imposer un droit au logement pour toustes. Pour bien vivre chez soi, contre ces ogres qui s’accaparent des vies, des quartiers, pour toujours plus de « renta ».

À voir : À titre d’exemple de lutte contre la gentrification, le film La bataille de la Plaine, documenteur réalisé par la « téloche de rue » Primitivi, média marseillais, retrace parfaitement et avec humour, l’esprit combatif et carnavalesque des habitants de la Plaine contre le réagencement de leur place. Disponible sur primitivi.org, en accès libre.

Notes : 1 Geoconfluences, « Classe créative », le 07 février 2025

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Un ferrailleur, qui récupère les matériaux recyclables sur les sites de frappes aériennes israéliennes, à Tyr (Sud-Liban), le 13 mars 2026

« Les bombes israéliennes ne discriminent pas », dit un adage désormais répandu au Liban. C’est ainsi que, face aux bombes, s’est faite la convergence des luttes écologistes, queer, palestiniennes, syriennes, migrantes et résistantes. Récit de notre reporter au cœur de ces initiatives. • Par Pluto

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