Tiré de Entre les lignes et les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2026/11/08/pourquoi-les-elections-israeliennes-ont-marque-un-moment-dunite-palestinienne-autres-textes/
8 novembre 2026

Certains segments du discours public israélien semblent obsédés, sans fin, par l'oppression des femmes arabes. Les images de femmes portant le hijab ou le niqab constituent un prétexte particulièrement pratique pour entretenir un discours bien connu : la société arabe serait arriérée, violente et oppressive, tandis que la société juive-israélienne serait progressiste, éclairée et attachée aux droits des femmes.

Mais que se passe-t-il lorsque ces mêmes femmes arabes font des études, s'organisent, occupent des postes à responsabilité et votent ? Quand elles démontrent qu'elles n'ont pas besoin d'être secourues, mais qu'elles exigent au contraire l'égalité civile et politique ? Que se passe-t-il lorsqu'elles insistent pour s'exprimer par elles-mêmes et exercer un pouvoir politique ?

La semaine dernière, nous avons obtenu une réponse. Peu après le dépouillement des derniers bulletins de vote des élections à la Knesset, qui a révélé un succès historique pour les partis arabes suite à une participation électorale sans précédent, la journaliste israélienne chevronnée Ayala Hasson est intervenue sur la station de radio de droite Galei Yisrael.

« Qu'est-ce que le bloc du changement [anti-Netanyahu] ? », a-t-elle demandé de manière rhétorique à l'interviewer Eli Tzipori. « [Ce sont] des femmes bédouines du Néguev, portant le voile, dont les maris ont plusieurs autres épouses comme elles, et qui sont pour la plupart des femmes battues ; puis, une fois qu'elles ont grandi et sont devenues “âgées” à 26 ans, leur mari prend une autre épouse. Et ces femmes sont généralement des Palestiniennes d'Hébron ou de Gaza, des sœurs d'Ismail Haniyeh [l'ancien dirigeant politique du Hamas].

« C'est ça, votre bloc du changement ? Les Frères musulmans, c'est ça, le bloc du changement ? Vous ne vous souciez pas de l'histoire de l'État d'Israël et du peuple d'Israël ? Vous ne vous souciez pas de notre avenir ? »

Il s'agissait de femmes issues de certaines des communautés les plus marginalisées du pays, notamment de villages dont l'État refuse de reconnaître l'existence même. Ces femmes, qui se battent depuis des années pour avoir accès au logement, à l'eau, à l'électricité, à l'éducation et à la sécurité personnelle, s'étaient rendues aux urnes pour revendiquer leur droit à avoir leur mot à dire sur leur avenir.

Leur participation politique aurait dû être un motif de réjouissance. Au lieu de cela, en quelques phrases, Hasson a réduit l'exercice de ce droit démocratique fondamental à un ensemble de stéréotypes racistes et sexistes.

Ses propos, cependant, ne se limitent pas à révéler l'ignorance et le racisme d'une seule journaliste. Elles révèlent une hypocrisie fondamentale dans la manière dont les femmes palestiniennes sont représentées dans le discours public israélien : tant qu'une femme arabe est présentée comme une victime passive de sa société prétendument arriérée, elle peut susciter la pitié et être présentée comme une personne ayant besoin d'être sauvée. Mais dès l'instant où elle quitte son foyer, s'organise, vote et fait valoir son droit à façonner la société dans laquelle elle vit, elle devient une menace.

Un combat difficile

Au lendemain des propos de Hasson, le Guardian a publié un article retraçant la manière dont les femmes bédouines s'étaient organisées avant les élections. Des militantes du réseau Al-Nashmiyat, dirigé par l'avocate Hanan Al-Sanaa, ont sillonné les communautés pour informer les femmes de leurs droits électoraux et les aider à surmonter les obstacles sociaux, économiques et pratiques qui avaient empêché bon nombre d'entre elles de se rendre aux urnes pendant des années.

Selon cet article, le taux de participation a triplé dans plusieurs communautés bédouines. Chez les femmes des villages non reconnus, il serait passé d'environ 20% en 2022 à 60% lors de cette élection, d'après les estimations des militantes locales. (Les statistiques officielles sur le vote ne sont pas ventilées par sexe.)

Pourtant, la portée de cette histoire dépasse largement le cadre des urnes. Ces dernières années, une transformation plus large s'est opérée au sein de la société palestinienne en Israël. Les femmes se construisent un pouvoir politique, s'organisent collectivement, réclament une représentation et font valoir leur droit à influencer les décisions qui affectent leur vie. Elles ne se contentent plus de rester au second plan pour applaudir, ni de voir leurs luttes politiques se limiter à la lutte contre la violence domestique et à la garantie de l'accès à l'éducation et à l'emploi.

Elles ne sont pas non plus disposées à servir simplement de base électorale aux partis arabes. Elles veulent occuper une place au cœur du processus décisionnel, en se battant pour obtenir des places viables sur les listes électorales de la Knesset et des conseils locaux, plutôt que des rôles symboliques qui ne servent qu'à donner un vernis d'inclusivité à des listes dominées par les hommes. Et elles exigent des comptes de la part des dirigeants politiques arabes qui continuent d'exclure les femmes des postes de pouvoir.

Cela implique également de s'opposer à certains des hommes les plus puissants au sein de leurs propres communautés. Les femmes brisent la loi du silence qui entoure le harcèlement et les abus sexuels, exigeant que des enquêtes soient menées sur les allégations et que les responsables et les candidats politiques rendent des comptes. Elles rejettent l'idée selon laquelle la loyauté envers la lutte nationale ou envers un parti politique exige leur silence.

Ce n'est pas un combat facile. Les femmes palestiniennes font valoir leurs droits dans un contexte où l'État israélien considère l'existence même des communautés bédouines comme un problème à résoudre : il démolit leurs maisons, prive leurs villages de services de base et abandonne leurs communautés à une criminalité galopante.

Mais leur lutte est d'autant plus difficile qu'elle les oblige à s'opposer à des hommes avec lesquels elles partagent une identité nationale, une vision du monde et des objectifs politiques communs. Défier des personnalités influentes au sein de sa propre communauté comporte des risques particuliers lorsque la critique interne peut être instrumentalisée par celles et ceux qui cherchent à affaiblir la société palestinienne dans son ensemble.

Pourtant, ces femmes refusent de choisir entre la lutte nationale et la lutte féministe, ou d'accepter que l'une doive attendre l'autre. Elles réclament une société libérée de l'occupation, du racisme, de la violence et du patriarcat — tout cela en même temps. Il s'agit là d'une évolution politique et sociale profonde, qui mérite d'être saluée.

Un mouvement qui prend de l'ampleur

À la suite des propos de Hasson, des organisations féministes palestiniennes ont publié une déclaration commune de condamnation. « Women Against Violence », Kayan, Al-Siwar, Na'am et d'autres groupes, rejoints par des dizaines de militantes féministes, ont déclaré qu'elles ne toléreraient aucune tentative visant à minimiser ou à effacer le pouvoir politique des femmes bédouines.

La députée de la Knesset Iman Khatib-Yassin, du parti Ra'am, a également condamné les propos de Hasson. Dans un message publié sur les réseaux sociaux, elle a exprimé sa fierté envers les femmes bédouines et celles qui portent le hijab et le niqab, exigeant que Hasson respecte celles qui exercent leurs droits politiques.

La réponse de Khatib-Yassin comportait toutefois une métaphore malheureuse comparant une femme non voilée à une marchandise exposée qui « attire les mouches », son voile étant censé la protéger de celles-ci. De telles images objectivent les femmes, même lorsqu'elles sont invoquées dans un élan de colère et pour défendre la dignité des femmes religieuses. En tant que Palestinienne qui ne porte pas de hijab, j'ai droit au même respect et à la même liberté qu'une femme qui choisit de se voiler.

Il faut reconnaître à Khatib-Yassin le mérite d'avoir pris la défense des femmes bédouines, mais son choix de métaphore — ainsi que sa critique à l'encontre de Hasson pour s'être teint les cheveux en blond, laissant apparemment entendre qu'elle cachait ses racines arabes — ne doit pas rester sans réponse. Ces deux éléments reproduisent précisément ce contrôle des corps et des choix des femmes contre lequel nous devrions lutter.

Les réactions hostiles à l'encontre de Hasson ne se sont pas limitées à des déclarations publiques. Les ONG Sikkuy-Aufoq et le Centre I'lam ont déposé une plainte auprès du directeur général de la chaîne publique israélienne Kan, tandis que le Forum des responsables des collectivités locales bédouines du Néguev (Naqab) a adressé sa propre protestation, formulée en termes très fermes, à la direction de Kan.

À la suite de cette polémique, Kan a annoncé que son comité d'éthique interne examinerait les propos de Mme Hasson. Cette dernière a ensuite présenté ses excuses dans un message publié sur X, mais a refusé de le faire en direct à la télévision. Elle a également affirmé que Kan lui avait lancé un ultimatum : présenter des excuses ou ne plus jamais apparaître à l'écran. En insistant sur le fait que ces excuses lui avaient été en quelque sorte imposées, Mme Hasson n'a fait que renforcer l'impression qu'elle n'éprouvait guère de remords pour ses propos.

Reste à voir si la chaîne publique — financée en partie par les impôts des femmes mêmes que Mme Hasson a humiliées — réagira de manière appropriée. (Au moment où nous écrivons ces lignes, selon certaines informations, Mme Hasson et Kan seraient sur le point de se séparer.)

Pour moi, cependant, la portée de ces manifestations va bien au-delà de la personne de Hasson. Elles reflètent la force d'un mouvement féministe palestinien qui se bat depuis des décennies sur au moins deux fronts : contre l'exclusion, la violence et le patriarcat au sein de notre propre société, et contre le racisme, la discrimination et la violence institutionnelle exercée par l'État.

Ces luttes sont déjà suffisamment difficiles en elles-mêmes. Combinées, elles nous obligent à défendre les femmes palestiniennes contre le racisme israélien tout en nous opposant à ceux qui, au sein de nos propres communautés, cherchent à restreindre leur liberté. Nos revendications en faveur de l'égalité se heurtent parfois à des tentatives visant à nous réduire au silence au nom de l'unité nationale, de la tradition, de la religion ou de l'honneur familial.

Mais nous refusons d'accepter ce faux choix entre défendre notre société contre le racisme et lutter contre l'injustice qui y règne.

Aux urnes et au-delà

En tant que personne ayant passé de nombreuses années à lutter contre la violence faite aux femmes dans la société palestinienne, je n'ai pas besoin que Hasson me fasse la leçon sur la vie des femmes bédouines. Nous ne connaissons que trop bien les réalités de la violence patriarcale, de la polygamie, du féminicide et du silence qui les entoure souvent. Mais nous savons aussi à quel point la négligence de l'État, la négligence institutionnelle et les politiques gouvernementales discriminatoires aggravent ces injustices.

Hasson elle-même devrait pourtant être mieux placée pour le savoir. Elle est issue d'une famille d'immigré·es originaires de Syrie et d'Égypte. Pendant des décennies, la société israélienne a méprisé et ridiculisé les femmes mizrahim, notamment en raison de leur façon modeste de s'habiller. Et pourtant, voici une journaliste mizrahim qui adresse cette même condescendance raciste à un autre groupe de femmes marginalisées.

Pour Hasson et d'autres membres de la droite israélienne, le postulat sous-jacent semble être que les femmes palestiniennes ne peuvent pas être des actrices politiques indépendantes — à moins, bien sûr, que leur participation politique ne serve les intérêts de la droite.

Lorsque Benjamin Netanyahu s'est rendu dans un village bédouin en 2021 pour s'assurer les voix du Likoud, courtiser les électeurs/électrices bédouin·es semblait tout à fait acceptable. Pourtant, le jour du scrutin cette année, alors que les voix arabes menaçaient son avenir politique, Netanyahu a partagé une photo de femmes bédouines vêtues de noir à l'entrée d'un bureau de vote — une image qui s'est avérée être un montage —, dans une tentative manifeste d'effrayer les électeurs/électrices juifs juives en leur faisant miroiter le spectre de femmes voilées se rendant aux urnes. Les propos de Hasson s'inscrivent dans la même logique.

Ce que Hasson refuse de reconnaître, c'est que le droit de vote n'est pas une récompense accordée aux femmes qui satisfont aux critères imposés par autrui en matière de pudeur, d'éducation, de laïcité ou de modernité. Il ne dépend ni de l'état civil, ni de l'appartenance religieuse, ni du lieu de résidence, ni de la couleur du voile qu'une femme porte.

Une femme vivant dans un village non reconnu du Néguev, une étudiante qui fait chaque jour une heure et demie de trajet pour se rendre à l'université dans une ville juive, une mère élevant ses enfants dans des conditions presque insupportables, et une femme qui choisit de se couvrir la tête d'une manière qui ne plaît pas à Hasson ont toutes le même droit de vote et de se présenter aux élections que n'importe quelle autre femme du pays.

Les femmes bédouines n'ont pas besoin de la pitié d'Ayala Hasson. Elles ont besoin de droits, d'égalité, de sécurité et d'une représentation politique. Et elles comprennent que la voie menant à la réalisation de ces objectifs passe également par les urnes.

Je tiens à rendre hommage aux femmes bédouines du Néguev : celles qui ont voté, les militantes qui ont fait du porte-à-porte, celles qui ont surmonté les pressions familiales ainsi que les obstacles économiques et géographiques, et celles qui comprennent que le pouvoir politique commence — mais ne s'arrête pas — par un vote tous les quatre ans.

Les femmes palestiniennes n'attendent pas que quelqu'un leur accorde le pouvoir. Elles le construisent elles-mêmes — dans les villages et les villes, à l'université, au sein des organisations de la société civile, dans les partis politiques et aux urnes.

Elles ne sont pas simplement l'avenir de la politique palestinienne en Israël. Elles façonnent déjà son présent.

Samah Salaime, 6 novembre 2026
Samah Salaime est une militante féministe palestinienne et une écrivaine.
https://www.972mag.com/bedouin-women-israel-palestinian-feminism/
Traduit par DE

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Tiré du site web de la Marche Mondiale des Femmes
https://marchemondiale.org/?p=11530&lang=fr
16 octobre 2026

Coordination d'Irak de la Marche mondiale des femmes
Région de l'Afrique du Nord et de la Méditerranée orientale

Aujourd'hui, nous sommes descendues dans les rues parce que nous refusons que la vie des femmes et des enfants devienne un champ de bataille pour les conflits politiques et confessionnels. Nous refusons que nos droits soient subordonnés aux intérêts et aux calculs politiques des forces au pouvoir.

Nos préoccupations concernant le Code jaafarite du statut personnel sont loin d'être abstraites. Elles touchent à l'avenir de générations entières, au droit des enfants à leur mère et aux soins qu'elle leur apporte, à la protection des filles contre les mariages précoces et les mariages d'enfants, ainsi qu'aux droits des femmes en matière de mariage, de divorce, de garde des enfants, d'héritage et d'autres questions qui affectent directement leur vie, leur dignité et leur autonomie.

Nous ne menons pas une lutte contre une religion ou une croyance. Nous luttons pour les droits humains et pour un État qui protège l'ensemble de sa population sur la base de l'égalité et de la justice, et non de la discrimination confessionnelle ou de la discrimination entre les femmes et les hommes.

La transformation du droit du statut personnel, qui passe d'un cadre juridique civil garantissant les droits à une législation façonnée par des interprétations religieuses et confessionnelles, suscite de graves inquiétudes quant à l'érosion des droits des femmes et des enfants. Elle menace les acquis pour lesquels des générations de femmes irakiennes se sont battues.

Notre protestation d'aujourd'hui, aux côtés des femmes et des enfants, adresse un message clair aux autorités et à la communauté internationale : nous ne garderons pas le silence face à toute législation qui menace nos droits ou porte atteinte à notre dignité.

La maternité n'est pas un crime. Le droit d'un enfant à sa mère et aux soins qu'elle lui apporte n'est pas négociable. Les filles ne sont pas des épouses. Les droits des femmes ne sont pas des privilèges accordés par qui que ce soit et pouvant être retirés au gré d'autrui.

En tant que Coordination d'Irak de la Marche mondiale des femmes, au sein de la Région de l'Afrique du Nord et de la Méditerranée orientale, nous affirmons que la lutte des femmes irakiennes fait partie de la lutte mondiale des femmes contre la violence, la discrimination et la domination, et pour la liberté, l'égalité et la justice sociale.

Nous appelons à protéger la loi n° 188 sur le statut personnel contre tout recul portant atteinte aux droits des femmes et des enfants. Nous exigeons des garanties effectives pour protéger les filles contre le mariage des enfants, défendre le droit des mères à la garde de leurs enfants et aux soins qu'elles leur apportent, et garantir que l'intérêt supérieur de l'enfant et la protection de ses droits constituent les principes fondamentaux guidant toute législation et toute décision ayant une incidence sur son avenir.

Nous appelons également les mouvements féministes internationaux, les organisations de défense des droits humains, les syndicats et les forces progressistes à faire preuve de solidarité avec les femmes d'Irak, à faire entendre leurs voix à l'échelle internationale et à soutenir leur lutte pour la protection des droits des femmes et des enfants.

À nos camarades des mouvements féministes du monde entier,

Ne laissez pas les femmes d'Irak seules dans cette lutte. Votre solidarité est une composante essentielle de notre combat collectif, car ce qui arrive aux femmes dans une partie du monde n'est jamais dissocié des luttes des femmes ailleurs. Les droits que nous ne défendons pas aujourd'hui pourraient être menacés demain dans d'autres régions du monde.

Nous, les femmes d'Irak, ne demandons pas la pitié. Nous exigeons des droits et la justice. Nous élevons la voix parce que nous sommes convaincues que l'avenir de nos enfants et la dignité des femmes ne doivent jamais devenir le prix à payer pour les conflits politiques et confessionnels.

Non au Code jaafarite du statut personnel.
Non au mariage des enfants.
Non à la privation des mères de leurs enfants.
Oui à l'égalité, à la justice, à la liberté et à la protection de l'enfance.

Coordination d'Irak de la Marche mondiale des femmes
Région de l'Afrique du Nord et de la Méditerranée orientale

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Tiré de Entre les lignes et les mots

Celle-ci s'est rapidement propagée sur les réseaux sociaux. En cause, la présence de plusieurs filières explicitement réservées aux hommes. La polémique s'est intensifiée à mesure que cette restriction, initialement appliquée aux cursus militaires et sécuritaires, s'est étendue à des disciplines civiles, notamment le droit, les sciences sociales, l'administration et l'économie.

Les femmes syriennes, actrices à part entière de la reconstruction du pays

L'écrivaine et journaliste Souheir Omari [2] a déclaré lors de son entretien avec Ultra Syria que l'exclusion des femmes de certaines filières universitaires fondée sur le genre porte atteinte à leurs compétences et les écarte de leur rôle dans la construction du pays. Elle souligne que l'accès à l'université doit reposer sur les compétences et le mérite académique. Toute étudiante remplissant les conditions d'admission doit bénéficier d'une chance équitable, sans que son genre en soit un obstacle.

Souheir Omari exprime tout particulièrement son opposition à ces restrictions lorsqu'elles concernent le droit, les sciences administratives et sociales ainsi que l'économie. Ces disciplines ouvrent la voie à la direction des institutions, à l'organisation de la société et à l'élaboration des politiques publiques. En fermer l'accès aux femmes revient, selon elle, à limiter leurs possibilités d'accéder à l'avenir à des postes à responsabilité et à des fonctions d'influence. La mention « réservé aux hommes » dépasse ainsi le simple cadre des études : elle risque de se répercuter sur la forme de l'État que la Syrie cherche à construire et sur les personnes autorisées à participer à la gestion de ses affaires.

Elle ajoute qu'après la libération de la Syrie, les attentes sont grandes pour élargir les choix de toutes et tous, et lever les restrictions qui ont entravé les choix de la population sous l'ancien régime. Il est douloureux, souligne-t-elle, qu'une jeune femme qui prépare aujourd'hui son avenir et souhaite contribuer à la construction d'une nouvelle Syrie se heurte à des barrières imposées par l'institution éducative, alors que celle-ci devrait au contraire lui ouvrir des portes. Elle rappelle que la femme syrienne est partenaire à part entière de la patrie, qu'elle a le droit de choisir son domaine d'études et de travail, et que seule sa compétence doit en être le critère décisif. « Comment peut-on demander aux femmes de participer à la reconstruction de la Syrie tout en leur fermant des parcours de formation qui leur permettraient précisément d'y contribuer ? », interroge-t-elle.

L'écrivaine rappelle également que les jeunes Syriennes qui atteignent aujourd'hui l'âge d'entrer à l'université ont grandi pendant les années de guerre. Elles ont connu les déplacements forcés, les pertes et les épreuves, ou ont vu leurs mères assumer seules les responsabilités familiales, subvenir aux besoins du foyer et protéger la scolarité de leurs enfants. Elles sont les héritières de cette résilience, mais aussi d'une longue histoire de compétences et de contributions des femmes syriennes dans les domaines du savoir et du travail.

Selon Souheir Omari, réserver certaines filières aux hommes envoie aux jeunes femmes un message profondément injuste : elles peuvent supporter toutes les conséquences de la guerre, mais leurs possibilités de se former pour participer à la gestion de leur propre pays restent limitées. Une telle mesure contribue également à ancrer dans la société l'idée que le droit et la prise de décision sont des domaines exclusivement masculins. Or, insiste-t-elle, toutes les voies doivent être ouvertes aux jeunes femmes syriennes. Ce sont leurs compétences et leurs choix qui doivent déterminer leur place. La Syrie a besoin de leurs connaissances, de leur expérience et de leur voix pour bâtir ses institutions et élaborer ses lois.

Les conséquences de ces décisions, poursuit-elle, s'accumuleront d'année en année. Restreindre aujourd'hui les possibilités de formation revient à réduire demain les perspectives d'emploi, puis les chances de promotion et d'accès aux postes à responsabilité. Après plusieurs années, la faible représentation des femmes dans certaines institutions sera la conséquence logique de parcours qui leur auront été fermés. Cette absence sera alors invoquée pour justifier le maintien des postes concernés aux mains des hommes ?

Par ailleurs ces restrictions contraignent les jeunes femmes à se disputer un éventail plus restreint de possibilités d'études et d'emploi, limitant leur autonomie économique et privant les institutions publiques de compétences dont elles ont besoin. La femme, rappelle Souheir Omari, est complémentaire de l'homme et apporte au monde professionnel des capacités qui lui sont propres.

En Syrie, où de nombreuses femmes assument seules la charge financière de leur famille depuis la guerre, les conséquences de ces mesures peuvent affecter la stabilité de foyers entiers. Mais le risque le plus profond est peut-être celui de voir grandir des générations pour lesquelles la gestion des affaires publiques et l'élaboration des lois seraient naturellement considérées comme des domaines réservés aux hommes. Les ambitions des jeunes filles pourraient ainsi être freinées avant même qu'elles aient eu la possibilité de démontrer leurs capacités.

Médias et sensibilisation à la place de la femme dans la société

Souheir Omari estime que les discours culturels et médiatiques doivent mettre en lumière les compétences et les réalisations des Syriennes, au même titre que leur résilience et leurs sacrifices. À l'étranger, explique-t-elle, de nombreuses Syriennes ont surmonté les obstacles liés à la langue et à l'exil pour construire une carrière professionnelle. Maya Ghazal en est un exemple parlant : devenue pilote de ligne, elle a également été choisie par le Haut-Commissariat des Nations unies pour les Réfugiés comme ambassadrice de bonne volonté. Ces parcours montrent ce dont les jeunes femmes sont capables lorsqu'elles disposent de vrais choix professionnels.

L'écrivaine souligne que la littérature devrait rendre familière, dans les représentations collectives, l'image d'une femme instruite, compétente et capable de prendre des décisions. Les médias, quant à eux, devraient donner la parole aux étudiantes et demander aux autorités concernées de justifier l'exclusion dont elles font l'objet.

Le discours religieux devrait également jouer un rôle en rappelant l'importance de la justice et du savoir, en valorisant la contribution des femmes à notre histoire et en remettant en question les coutumes présentées comme religieuses pour justifier leur mise à l'écart.

Selon elle, ces différentes voix doivent agir de concert pour réclamer l'ouverture des filières aux jeunes femmes sur la base de leurs compétences et des conditions de qualification requises. Les Syriennes doivent pouvoir faire dans leur propre pays les choix professionnels qu'elles ont eus en exil, à l'étranger.

Des restrictions dans les critères d'admission universitaire

Dans ce contexte, Wassim Kassab Bachi [3], avocat et chercheur en sciences politiques à l'Université Nisantasi (Istanbul), a déclaré à Ultra Syria que le pouvoir administratif de fixer les modalités d'admission ne suffit pas à justifier une restriction portant atteinte à un droit constitutionnel. Une telle restriction doit reposer sur une base juridique claire, poursuivre un objectif légitime et répondre à des motifs objectifs, tout en respectant les exigences de nécessité et de proportionnalité.

Concernant les filières militaires et sécuritaires, explique-t-il, l'État peut imposer des conditions particulières pour certains postes lorsque la nature des fonctions l'exige et justifie des compétences professionnelles spécifiques. Il serait ainsi possible de prévoir, par exemple, que « la réussite à une épreuve liée à la nature de la fonction est obligatoire ». Dès lors que l'objectif recherché peut être atteint grâce à des critères objectifs, l'exclusion collective des femmes devient plus difficile à justifier sur le plan juridique…

L'argumentation en faveur d'une telle exclusion est encore plus fragile lorsque l'interdiction s'étend à des disciplines civiles comme le droit, l'administration, l'économie et les sciences sociales.

Les voies de recours

Wassim Kassab Bachi explique que la démarche juridique commence par une demande visant à obtenir les fondements juridiques et factuels de la décision, suivie d'un recours administratif auprès de l'autorité compétente. Il convient notamment de demander la suppression de la mention « réservé aux hommes » pour la filière contestée.

Si ce recours n'aboutit pas, il reste possible de saisir la juridiction administrative afin de demander l'annulation de la décision. Une demande urgente de suspension de son exécution peut également être présentée si le maintien de la restriction risque de priver une étudiante de la possibilité d'intégrer l'université ou lui faire perdre une année universitaire entière.

Selon le juriste, les moyens invoqués à l'appui du recours dépendront de la nature de la décision et de son origine. Ils peuvent notamment comprendre :

– La violation du principe d'égalité, de l'interdiction des discriminations et du droit à l'éducation.
– La violation des lois et règlements en vigueur, ainsi que l'absence ou l'insuffisance de fondement juridique.
– L'absence de justification valable et le caractère disproportionné de la mesure.
– Une erreur dans l'application de la loi.
– Un détournement de pouvoir, s'il est établi que les prérogatives administratives ont été utilisées à des fins autres que celles prévues par la loi.

Wassim Kassab Bachi estime qu'un recours peut avoir de réelles chances d'aboutir sur le plan juridique, sans qu'il soit toutefois possible d'en garantir l'issue à l'avance. Plus la filière concernée relève du domaine civil, moins l'administration est en mesure de produire un texte juridique clair ou une justification professionnelle objective, plus les arguments en faveur du recours sont solides.

Il est également possible, en principe, que l'administration revienne sur sa décision. L'autorité qui a fixé les conditions d'admission peut les modifier ou les corriger tant que les situations juridiques définitives ne sont pas établies, notamment si elle constate une contradiction avec une règle constitutionnelle ou légale, ou une irrégularité dans la décision.

Si l'administration ne parvient pas à fournir une réponse juridique et objective claire, la décision reste susceptible d'un recours administratif et d'une contestation devant la justice. La suppression de la restriction et la correction des modalités d'admission demeurent donc des solutions juridiquement et pratiquement envisageables avant que les conséquences pour les étudiantes ne s'aggravent.

La mention « réservé aux hommes » est contraire au principe d'égalité

De son côté, Al-Moutassim Al-Kilani [4], juriste spécialisé dans les droits humains, a expliqué à Ultra Syria que fermer certaines filières aux étudiantes tout en les réservant aux étudiants masculins en raison de leur genre porte atteinte au principe fondamental d'égalité d'accès à l'éducation. Il souligne que le droit à l'éducation ne saurait être considéré comme respecté au seul motif que les femmes sont autorisées à étudier si, dans le même temps, elles sont privées de certaines formations auxquelles elles souhaitent accéder et pour lesquelles elles possèdent les qualifications scientifiques requises.

Selon Al-Moutassim Al-Kilani, la contestation de ces restrictions s'appuie notamment sur les dispositions de la Déclaration constitutionnelle syrienne du 13 mars 2025.

L'article 10 consacre l'égalité des droits et des devoirs entre les sexes et interdit les discriminations fondées sur le genre. Le premier paragraphe de l'article 21 garantit, quant à lui, le droit des femmes à l'éducation et au travail. Le deuxième paragraphe du même article prévoit que les droits et libertés reconnus par les conventions relatives aux droits humains auxquelles la Syrie a adhéré font partie intégrante de la Déclaration constitutionnelle. Il en découle que les règles d'admission dans l'enseignement supérieur doivent respecter le principe d'égalité et garantir aux étudiantes un accès effectif à l'éducation.

Les conventions internationales consacrent l'égalité dans l'éducation

Selon Al-Moutassim Al-Kilani, les conventions internationales confirment cette exigence.

L'article 10, paragraphe a), de la Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes (CEDEF) oblige les États parties à garantir aux femmes et aux hommes des conditions égales en matière d'orientation professionnelle, d'accès aux études et d'obtention des diplômes. Cette obligation couvre également l'enseignement technique et professionnel ainsi que les différentes formes de formation. La Syrie a adhéré à cette convention le 28 mars 2003. Selon le juriste, les réserves qu'elle a enregistrées ne comprennent aucune réserve à l'article 10. Par conséquent, exclure des étudiantes d'une filière au seul motif qu'elles sont des femmes serait contraire à cette obligation précise.

Al-Moutassim Al-Kilani ajoute que le paragraphe 2 de l'article 2 du Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels (PIDESC) interdit les discriminations dans l'exercice des droits reconnus par le Pacte, notamment celles fondées sur le genre. L'article 13 consacre le droit à l'éducation et prévoit que l'enseignement supérieur doit être accessible à tous sur la base des capacités de chacun. La Syrie est partie à ce Pacte depuis le 21 avril 1969.

Un autre élément important du Comité des droits économiques, sociaux et culturels (organe de l'ONU), paragraphe 31, souligne que l'interdiction de la discrimination dans l'éducation constitue une obligation immédiate, qui ne peut être différée au motif d'un manque de ressources ou d'une mise en œuvre progressive des droits.

En conclusion de son entretien avec Ultra Syria, Al-Moutassim Al-Kilani estime que, au regard de ces textes et de cette analyse juridique, toute décision excluant les étudiantes de certaines filières contrevient aux garanties d'égalité et au droit des femmes à l'éducation. Il préconise la suppression de la condition d'exclusion et l'adoption de critères d'admission objectifs, fondés sur les qualifications des candidats et les exigences propres aux études concernées. Ces critères devraient être appliqués de manière égale à toutes les personnes candidates, sans distinction de genre.

Batoul Al-Hakim
Batoul Al-Hakim est une journaliste indépendante.
Article publié sur le site arabe UltraSouria le 8 octobre 2026 ; traduction de l'arabe pour A l'Encontre par Suzanne Az
https://alencontre.org/moyenorient/syrie/syrie-reserve-aux-hommes-a-luniversite-les-droits-des-femmes-en-question.html

[1] Pour l'année universitaire 2026-2027, le Ministère syrien de l'Enseignement supérieur et de la Recherche scientifique a officiellement lancé ce mois d'octobre le processus de recrutement par le biais de son système de sélection centralisé, la Mufadala. De nouvelles restrictions de genre majeures pour l'accès aux filières d'enseignement y ont été introduites : les étudiantes sont désormais exclues de plusieurs cursus majeurs. Le droit, l'économie, les sciences sociales, les médias, ainsi que plusieurs disciplines d'ingénierie militaire, technique et de sécurité sont désormais étiquetés « réservés aux hommes ». Les filières de médecine, de sciences appliquées et de technologies restent accessibles sans distinction de genre. (Source ministère syrien de l'Enseignement Supérieur). (NdT)
[2] Souheir Omari est une écrivaine, poétesse et journaliste syrienne qui réside en Égypte. Elle est également conceptrice et animatrice de programmes radio et de documentaires télévisés. (NdT)
[3] Wassim Kassab Bachi est titulaire d'un doctorat en droit international. Basé à Istanbul, il s'est spécialisé dans l'assistance juridique aux personnes et étudiants arabophones ou étrangers installés en Turquie. (NdT)
[4] Al-Moutassim Al-Kilani est un juriste syrien, expert en droit pénal international et défenseur des droits humains. Actuellement directeur du Strategic Litigation Project au sein de la Arab Council Foundation à Genève, en Suisse. (NdT)

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