Budget du Québec : réaction de la CSN

Le 24 mars de 12 à 13 heures, la CSN tient un webinaire de la campagne Faire front pour réagir au dernier budget du gouvernement caquiste. Ce sera l'occasion à la fois de faire une analyse budgétaire et de voir de quelle manière le gouvernement répond aux demandes des travailleuses et des travailleurs.

Le budget Girard 2026 sera le dernier avant les élections à venir. L'état de nos services publics nécessite un rehaussement du financement, tout cela alors que les baisses d'impôt imposées par le gouvernement créent un trou béant dans nos finances publiques. Le Québec qu'on veut doit prendre les moyens de n'échapper personne et d'aider les travailleuses et les travailleurs à faire face à l'incertitude économique.

Pour vous inscrire à ce rendez-vous sur le budget du Québec, veuillez remplir ce formulaire.

Ceux d'en haut : richesse extrême et domination de classe

Le 21 avril de 12 à 13 heures, la CSN tient un webinaire de la campagne Faire front sur la hausse des inégalités sociales avec Dahlia Namian, professeure titulaire à l'École de travail social de l'Université d'Ottawa et autrice.

Les plus fortunés n'ont jamais été aussi riches, ni aussi influents. Ils forment une véritable classe dominante, organisée, mobile et dotée d'un pouvoir sans précédent. Leur influence déborde largement la sphère économique : elle façonne les politiques publiques, oriente les médias et redessine les règles du jeu démocratique. Pendant ce temps, une part croissante de la population compose avec l'inflation, la précarité et le recul des services publics. En s'appuyant sur son essai La Société de provocation : essai sur l'obscénité des riches, gagnant d'un prix Pierre Vadeboncoeur, ce webinaire mettra en lumière les liens étroits entre accumulation de richesse, rapports de classe et avenir collectif.

Pour vous inscrire à ce rendez-vous sur la richesse extrême, veuillez remplir ce formulaire.

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17 mars 2026

Pourquoi le PQ s'est-il abstenu ?

Se peut-il que ses député·es sous-estiment gravement le danger que fait peser sur notre culture l'accaparement des lieux de diffusion en ligne par les multinationales du numérique ? Si c'est le cas, c'est très grave.

Sinon c'est quoi ? Laissent-ils entendre que l'immigration est une menace à la culture québécoise ? Ça aussi c'est grave.

Depuis des décennies, les immigrants et leurs descendants font rayonner la culture québécoise ici et à l'international. Il faut le reconnaître.

Le problème avec les partis qui identifient à tort l'immigration comme la cause de certains problèmes, c'est qu'ils proposent nécessairement les mauvaises solutions à ces problèmes, en plus de contribuer à la stigmatisation sociale des personnes immigrantes.

Pour assurer l'avenir et l'épanouissement de notre culture, il faut reprendre le contrôle du Far-West numérique dominé par les GAFAM et permettre aux Québécois•es de toutes les origines d'être en contact avec notre culture commune.

C'est ÇA le vrai enjeu.

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Tiré du blogue de l'auteur.

La disparition de Jürgen Habermas le 14 mars à l'âge de 96 ans marque la fin d'une ère pour la philosophie continentale et la théorie sociale. Figure de proue de la seconde génération de l'École de Francfort, cet intellectuel né en 1929 a consacré son existence à l'exploration de la raison, du langage et des conditions de possibilité d'une démocratie délibérative. Son œuvre, d'une densité exceptionnelle, a cherché à reconstruire les fondements d'une modernité qu'il considérait comme un projet inachevé, plaçant l'agir communicationnel au cœur de l'émancipation humaine.

L'un des apports le plus fondamentaux de sa pensée demeure la forge du concept d'espace public dans les années 1960, entendu comme une sphère de médiation entre la société et l'État où s'exerce l'usage public de la raison. En théorisant cette Offentlichkeit, Habermas a identifié le lieu de formation des représentations sociales et des opinions qui guident la délibération démocratique. Pour lui, l'espace public représentait le principe de légitimation du pouvoir par la recherche d'un consensus démocratique, s'opposant radicalement au droit divin et à la raison d'État.

Cette conception théorique a émergé dans le contexte d'une réflexion sur l'héritage des Lumières et de la philosophie kantienne, s'appuyant sur l'essor de la presse imprimée et des salons littéraires au dix-huitième siècle. L'influence de ce modèle fut considérable, devenant la référence canonique et normative de la théorie démocratique libérale. Elle a imprégné durablement les cadres réglementaires des médias, de la loi de 1986 en France jusqu'aux récents règlements européens, postulant qu'un espace public médiatique pluraliste où les citoyens peuvent accéder à une information de qualité est la condition sine qua non de toute société libre.

Pourtant, cette vision idéale-typique a rapidement suscité des critiques majeures de la part de penseurs soulignant son caractère exclusif. Dès le début des années 1970 Oskar Negt et Alexander Kluge ont dénoncé les fondements bourgeois de ce modèle, qui ignore les exclusions de classe et l'existence d'espaces publics oppositionnels et des contre publics. Nancy Fraser a complété cette charge dans les années 1990 en pointant les exclusions fondées sur le genre, la race et la nationalité, démontrant que l'universalité prétendue par Habermas dissimulait en réalité les intérêts d'une élite masculine et propriétaire. D'autres encore, comme Chantal Mouffe, ont critiqué l'omission des dimensions matérielles, conflictuelles et marchandes qui structurent nécessairement toute communication médiatisée.

L'histoire contemporaine a cruellement souligné l'échec de cet idéal-type face aux réalités du capitalisme et de la numérisation. Habermas lui-même avait diagnostiqué très tôt la transformation structurelle et le déclin de l'espace public bourgeois sous l'effet de la commercialisation et de l'expansion étatique. À la fin de sa vie, il a tenté de sauver son idéal en l'adaptant aux nouvelles formes de communication, mais ses efforts se sont heurtés à la réalité d'un espace public numérique dominé par un oligopole technologique puissant. Et ceci dans un contexte d'échec patent des démocraties libérales occidentales, engluées dans une polycrise aigue.

Habermas dans son dernier texte a fini par reconnaitre à demi-mots que la pathologie de l'espace public contemporain n'est pas une anomalie passagère, mais une caractéristique constitutive du capitalisme. Un espace public authentiquement démocratique et inclusif est impossible sans une égalité sociale et politique réelle.

La stature intellectuelle de Habermas a également été ternie par un eurocentrisme dont il n'a jamais su se départir totalement. Ses récentes prises de position, notamment son soutien à l'intervention militaire à Gaza, ont été perçues comme une faillite morale par de nombreux observateurs du Sud global. Pour lui la souffrance de l'Autre non-européen a semblé dépourvue de réalité ontologique, confirmant les critiques sur l'incapacité de sa pensée à s'extraire de l'horizon occidental.

En conclusion, si Jürgen Habermas restera comme l'un des plus grands philosophes modernes, dont les travaux sur les médias et la démocratie demeurent une base fondamentale pour toute analyse critique, il n'en demeure pas moins le produit d'une époque révolue. Son œuvre témoigne d'une foi immense en la puissance du discours rationnel, mais elle a fini par se briser sur les récifs du techno-capitalisme et des dérives du libéralisme occidental.

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