Dans un livre au petit format mais de grande sensibilité, l’écrivaine, traductrice et chercheuse Luba Jurgenson offrait au lecteur une lecture personnelle de l’invasion de l’Ukraine en février 20221. Elle le faisait débuter par le récit d’un cauchemar : « Le rêve brûlé ». Quoi de plus évocateur en effet que le cauchemar pour signifier le caractère invraisemblable de ce conflit qui a surpris tout le monde – même les plus informés, comme l’autrice, qui a quitté l’Union

Discussion avec : Félix Tréguer est chercheur associé au Centre Internet et Société du CNRS,  et depuis 2009 membre de La Quadrature du Net, association dédiée à la défense des droits humains dans le contexte d’informatisation. Il a notamment publié Contre-histoire de l'Internet (Agone, 2023), et Technopolice (Divergences, 2024). Cet échange est animé par Adrien Tallent, coordinateur du numério L'IA aux frontières de l'esprit.

Le 28 mars 2025, un tremblement de terre de magnitude 7, 7 frappe la Birmanie au cœur. L’épicentre en est localisé à l’ouest de la ville de Sagaing, sur la faille géologique nord-sud du même nom, de plus de 300 kilomètres de long, fracturant la marge orientale de la plaine centrale. Elle va de Mandalay, la dernière cité des rois birmans et la seconde agglomération la plus peuplée du pays, à Naypyidaw, la nouvelle capitale des juntes birmanes, et au-delà. Naypyidaw est située sur

À l'époque, ce juge noir conservateur était bien utile au Parti républicain, en tant qu'il représentait l'exemple même de la colourblindness. Or soudain, Thomas mobilise toute une rhétorique critique de la race, de la discimination et du lynchage, à l'appui de sa défense. Cette réaction annonce un basculement qui se manifestera beaucoup plus tard.   Vous pouvez retrouver ce texte dans nos archives : Éric Fassin, « Pouvoirs sexuels. Le juge Thomas, la Cour suprême et la société américaine »,

Les débats parlementaires sur l’aide à mourir (nouveau nom donné au suicide assisté et/ou à l’euthanasie) sont en cours et un terme y est omniprésent : celui de liberté1. De manière parfois confuse, il semble employé pour désigner tantôt un principe générique (comme dans « liberté, égalité, fraternité »), tantôt un attribut individuel empirique (l’individu est alors libre en tant qu’il n’est pas manipulé ou matériellement contraint), tantôt un attribut individuel