De notre naissance à notre disparition, nous ne sommes que des passants, êtres-à-venir, êtres-en-transit, êtres-de-passage. Nos origines sont des entraves à notre course de passants, elles sont des liens qui nous obligent. Dans ce contexte l’art doit faire place au passant, tisser des liens, lui montrer comment s’élancer vers la liberté.

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À rebours d’une analyse individuelle des émissions de carbone, qui revient à étudier les pratiques de consommation – et à conclure que les plus riches émettent plus de CO2 que les plus pauvres – il nous faut considérer les activités. Les riches polluent plus, oui, mais ce n’est pas seulement parce qu’ils se déplacent en jet privé : ils sont les dominants du système économique et sont responsables de l’ensemble des émissions de leur patrimoine.

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Le raton laveur est perçu comme une espèce à la fois nuisible, envahissante et d’origine étrangère, et en France comme en Belgique on réclame des campagnes d’extermination contre lui. Pourtant, cet être farceur, sans malveillance, s’adapte aux humains et est trop implanté pour pouvoir imaginer nous en débarrasser. Il faudrait plutôt remettre en question l’« éthique de la mise à mort » et organiser une coexistence avec lui.

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Dans les Caraïbes, où un ouragan d’une intensité inédite poursuit son déferlement, les populations ont déjà, par le passé, été privées d’un accès aux données concernant l’ampleur de phénomènes météorologiques que détenaient, en revanche, certaines sociétés d’assurance : un cas symptomatique de la capitalisation, par les milieux financiers, autour du chaos climatique. Pour la folie technocratique, l’incertitude se fait aubaine.

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L’intelligence artificielle va-t-elle faire de nous des travailleurs sans travail ? En réalité, les technologies remplacent rarement des métiers entiers ; elles automatisent certaines tâches tout en en générant de nouvelles. On observe également que dans un contexte d’automatisation du travail, même les tâches qui ne peuvent pas être automatisées sont rendues plus standardisées : les technologies ne rendent donc pas forcément le travail moins pénible.

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Pour éviter l'emprise et le poids du mot, Ali Cherri aborde ici la guerre en l'épelant. Ailleurs, dans des films (comme The Watchman), aquarelles et sculptures, les figures de la violence, de la militarisation, du pouvoir approchent cette réalité qui fait partie de la vie de l'artiste franco-libanais. Reproduites au fil du numéro 3 (« Guerres ») du magazine papier d'AOC (en kiosque depuis le 19 septembre), elles y dessinent une sorte d'exposition, dont le point d'orgue est ce texte que nous reprenons aujourd'hui.

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Puisque nos existences contemporaines sont pétries d’inquiétudes, lesquelles ne sont pas près de s’évaporer au vu de la tendance de certains dirigeants à se targuer de rechercher la stabilité alors qu’ils fomentent l’incertitude à dessein, nous devrions apprendre à vivre comme des « déséquilibristes », c’est-à-dire épouser la tension entre menace de l’effondrement sous le coup de l’indétermination et élan galvanisant du contingent.

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« Retournée, une table atteint sa stabilité maximale », écrit Nathalie Quintane dans Remarques. Mais à quoi bon ? La stabilité, érigée en point cardinal du second mandat Macron, n’est pas une valeur souhaitable à tout prix, quelle que soit la situation. Sous le parti pris des choses, aboucher l’écrit à la lecture critique d’une situation et se saisir d'un usage politique de la littérature – un exercice du sens dessus dessous.

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Il est des enjeux si graves que, pour ne rien dire qui ne puisse être démontré, les chercheurs ne les abordent qu’avec précaution. Mais il ne s’agit pas non plus de faire de la science-fiction : elle ne sait décrire avec précision qu’un monde imaginaire. Non, dans le monde tel qu’il devient, où la réalité s’échappe, nous avons besoin de politique-fiction, ou d’imagination réaliste…

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La saturation médiatique trumpienne crée un monde où la lumière devient vecteur d’obscurantisme. Or, la nuit américaine, c'est, au cinéma, une technique pour filmer une nuit en plein jour. C'est aussi le film de Truffaut, en hommage au cinéma américain, lequel avait accueilli la Nouvelle vague comme un manifeste d’audace. La sortie en salles le 8 octobre de Nouvelle vague, de Richard Linklater, est l'occasion de rappeler que la vraie lumière vient du doute.

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