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« Je m’appelle M@my et je suis alcoolique, addicte, dépendante. Je me démène comme je peux pour rester clean, jour après jour, 24 heures à la fois ». La dépendance touche toutes les catégories socio-professionnelles. Tous les âges. Une fille, un frère. Des parents. Qu’est qu’on fait alors ? On s’énerve, on ferme les yeux, on coupe les liens, ou… on cherche une autre façon de faire. Témoignage.

Je vous propose ici de découvrir mon regard sur la dépendance, ce qui marche pour moi, ce qui je pense, pourrait marcher pour un plus grand nombre. Et en parler pour moi… ça marche.

Je m’appelle M@my et je suis alcoolique, addicte, dépendante. Je me démène comme je peux pour rester clean, jour après jour, 24 heures à la fois. Et comme la vie de manière générale, parfois, ça vrille.

                                             PP.P pour Mouais, un dessin inspiré du travail de Brandon Campbell

Je suis née bourrée. Famille dysfonctionnelle mais vite prise en charge. J’ai eu autant de chance que je n’ai su créer ma propre malchance sur mon chemin. J’ai un bac +2, sans malheureusement avoir jamais trop bossée en cours. Si j’avais su. Je suis plus qu’adulte, presque un peu vieille, aux premiers jours de l’automne de ma vie j’espère. TDAH diagnostiqué récemment. Ça m’aurait peut-être aidé de le savoir plus tôt. Ah oui, je suis borderline… J’ai du mal à gérer mes émotions mais j’ai bien avancé là-dessus. Je présente bien. J’ai toujours su arrondir les angles. Je suis vivante alors que j’ai bu plus que de raison, que j’ai beaucoup fait la fête, que je me suis parfois persuadé que gagner un gros lot changerait toute ma vie, que j’ai énormément kiffé et usé de la poudre et des pétards. Mais maintenant, je ne peux plus me permettre d’avoir d’illusion à ces sujets.

En 2013, j’en ai marre d’en avoir marre, je ne parviens pas seule à arrêter de boire. Tous les jours je me dis « demain je ne boirai pas ». Et tous les matins avant d’aller bosser, il me faut un petit truc avec le café sinon je tremble. Le midi je déjeune dans une brasserie, comme toujours je suis bien vue alors le cocktail du patron est offert. Un quart de vin avec le plat du jour, et un digestif avec le café. Sur le chemin du retour du boulot je bois quelques demis, m’achète deux bouteilles de vins blancs, une bouteille de Téquila ou de Jack Daniels s’il n’y en a plus. Une fois chez moi, je grignote autour du vin, je fume mon pétard, je m’assomme avec un dernier verre d’alcool dur pour celui-ci. Je tombe et le matin je me relève. Et ça recommence. Je sais, c’est « dark ». Mais c’est mon chemin. Et malheureusement, il peut vite devenir celui de n’importe qui. A cette époque, je gagne très bien ma vie, ça ne se voit pas que je bois, parfois j’ai la mine fatiguée mais j’arrive toujours à me rebooster.

Bref je décide d’essayer des trucs, je me renseigne sur les addictions. En même temps je regarde des séries, surtout US à l’époque, et un des personnages un peu border que je kiff essaye d’arrêter en allant aux Narcotiques Anonymes (NA). Bon, je regarde sur internet et je trouve des réunions Alcooliques Anonymes (AA). Mouais, peut-être que… Fin septembre 2014, je pousse la porte de ma première réunion des AA, un lundi soir après le travail. Et vraiment, je suis certaine que si j’ai la chance d’être devant ce clavier aujourd’hui, et bien vivante, c’est grâce à ça. Parce que depuis malheureusement, j’ai connu plusieurs personnes qui n’ont pas réussies à se relever, qui ont sombré dans la rue, dans l’isolement, dans la dépression et pour certaines sont mêmes décédées. Rip : Gaby, Soizig, Pierre, Philippe.

Grâce à ce choix, cet acte de pré-survie, j’ai appris que je suis atteinte de la maladie de la dépendance. Je suis atteinte de la maladie de l’alcoolisme. Je ne suis pas responsable de ma maladie mais je suis responsable de mon rétablissement.

Les Alcooliques Anonymes sont une organisation d’entraide pour les personnes qui souhaitent arrêter de boire. Les réunions des AA sont largement disponibles avec environ 87 000 groupes AA dans le monde. AA est un programme de vie qui met l’accent sur l’abstinence d’alcool, la croissance personnelle et spirituelle et la confiance en une puissance supérieure. Tout repose sur un programme en douze étapes et un bon nombre d’outils comme la prière de la sérénité que l’on attribue à Marc Aurèle. On la fait lors de chaque réunion AA et NA en début et fin de séance. C’est une prière d’action et de lâcher prise.

« Mon Dieu, Donne-moi la sérénité d’accepter les choses que je ne peux changer, le courage de changer celle que je peux et la sagesse d’en connaître la différence. »

Il y a aussi le parrain ou la marraine. En anglais « sponsor ». C’est une personne de confiance, à qui tu confies tes difficultés. Tu peux par exemple lui faire des appels sandwich. Ma daronne fête son anniversaire, je ne me sens pas d’y aller, de me sentir jugé, d’entendre une phrase qui me fera péter un câble, qui m’amènera à exploser ce qui évidemment gâchera l’anniversaire. Je ne veux pas y aller et je dois lui dire. J’appelle mon sponsor avant d’appeler ma mère, on fait le point sur comment je vais présenter les choses, sur le fait que d’une manière générale c’est ok que je n’y aille pas, le jour suivant se lèvera quand même. J’appelle ma mère, on se frite un peu au téléphone, ça m’énerve. Elle a raison je gâche toujours tout. Purée je boirais bien un petit verre pour me calmer. J’appelle mon sponsor. Je verbalise l’échange avec ma mère. Et en fait elle a raison. C’est fait. Ça ne dépend plus de moi. Et ça aurait était pire si j’y étais allée. Ah… tiens mais dis donc, l’envie du verre a disparue.

Au moment où j’écris ces lignes, cela fait 92 jours que je n‘ai pas consommé. Ce n’est pas la première fois que j’arrête. Et maintenant ? Comment tenir ? Qu’est-ce que je dois faire pour rester abstinente ?

Il est évident que je dois rester en lien avec des personnes du programme qui se rétablissent et mon sponsor. Je dois fuir comme la peste mon autosuffisance, mes idées et lubies scabreuses. Il m’est nécessaire de mettre en pratique le programme, l’humilité, le service, la foi et plus que tout l’Action dans tous les domaines de ma vie. J’ai besoin de me souvenir tous les jours que je dois tout faire pour ne pas aller chercher la première goutte du premier verre, la première « taf » du premier joint, le premier grattage du premier jeu, la première ligne de la première poudre, la première conso quoi ! Je dois aller en réunion, mettre les principes au-dessus des personnalités car j’ai tendance à m’insatisfaire de l’autre et à me raconter des histoires de supposés ressentiments. Continuer à avoir de l’espoir, à méditer, à nourrir ma puissance supérieure car c’est un de mes meilleurs traitements, c’est mon meilleur cacheton.

Je dois me rappeler sans avoir tendance à en faire une sinécure, que je fais de mon mieux, que tant que je pose des actes pour me rétablir, je suis sur la bonne voie. Que l’alcool est une drogue et que pour me rétablir je dois m’abstenir de toute drogue.

Je pourrais dresser des listes de gratitude, ce qui est fortement recommandé en période de difficultés ou de début de clean, mais je pense déjà les faire en remerciant chaque jour l’univers pour ce que j’ai et là où je suis, où j’en suis.

Je dois, chaque jour, 24 heures par 24 heures, me souvenir que je suis dépendante et que je me rétablis en agissant. Je dois lâcher prise sur ce qui ne dépend pas de moi, accueillir les événements et ne pas y voir un succès ou une défaite personnelle. La vie est faite d’interactions, je peux juste faire que celles qui me concernent soient des plus justes, douces et bienveillantes.

Entretenir mon cadre de vie en y incorporant et en y nourrissant la meilleure version de moi. Celle dont je suis fière, celle qui résonne à mon enfant intérieur, qui peut s’avérer être une excellente challengeuse. Et cette version ne consomme pas.

Par M@my

Un article tiré de notre numéro #53, en accès libre, mais pour nous soutenir et nous recevoir directement dans votre boîtes aux lettres, abonnez-vous à la version papier ! https://mouais.org/abonnements2024/

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Cet automne a commencé en Martinique un vaste mouvement contre la vie chère, dans une île où 90% des produits alimentaires sont importés, 40% plus chers qu’en métropole, et aux prises avec une caste coloniale. Nous en avons parlé avec l’écrivain afro-futuriste Michael Roch qui, dans Les Choses immobiles, aborde la question de la lutte violente, légitime, pour l’indépendance -et ses dérives.

Manifestations, pillages, incendies, avec au moins trois morts et des blessés, sur fond de Bruno-Retailleau-le-facho (mais tout va sans doute aller mieux avec l’arrivée de Valls à l’Outre-Mer, par pitié tuez-moi)faisant tout son possible pour pisser sur le fioul : depuis septembre dernier, la situation sur l’île des Antilles française, quinze années après la grève générale initiée par le collectif guadeloupéen Liyannaj Kont Pwofitasyon, dit LKP, est à nouveau explosive -il faut dire que rien là-bas ne s’est amélioré, bien au contraire. L’occasion était donc bonne de se pencher dans Les Choses immobiles, de Michael Roch, paru récemment aux éditions Mu. Un roman-brulôt de science-fiction, écrit tambour battant, dont la verve gouailleuse m’a rappelé mes quelques mois passés là-bas, à Schoelcher. Se déroulant dans une Martinique en pleine guérilla de libération, avec deux frères longtemps séparés se déchirant entre lutte contre joug colonial et dérives fascisantes du combat indépendantiste, l’œuvre pose moult questions, dont j’ai eu la joie de discuter avec son auteur, en visio -capricieux- depuis Fort-de-France.

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A Nice, une statue de Jeanne d’Arc, célèbre figure locale *sarcasme* suscite une polémique nationale depuis que le préfet, Hugues Moutouh, proche de Robert Ménard et Eric Ciotti peu suspects de gauchisme, a demandé son retrait de l’espace public, car elle a été installée sans appel d’offre, comme l’exige la loi. Avec le soutien du maire, Christian Estrosi, qui soutient une souscription pour racheter l’œuvre, et tout ce que ce pays compte d’extrême-droite, l’atelier Missor, qui a réalisé le monument, dénonce « la bureaucratie, avec la complicité d’intellectuels de gauche et de profs des Beaux-Arts » (sic). Mais localement, le profil de ces dandys parisiens réactionnaires interroge, notamment à la librairie féministe Les Parleuses, qui a fait l’objet de leurs intimidations, comme elles en témoignent auprès de Mouais.

L’information était déjà brièvement mentionnée dans le portrait que leur avait consacré le journal l’Humanité en février 2023, où au détour d’une phrase, l’on pouvait lire que les Parleuses avaient « fait l’objet d’une vidéo moqueuse de la part de l’Atelier Missor, un groupe d’identitaires masculinistes en col blanc ». Un collectif de sculpteurs plus précisément, nommé du nom de l’artiste qui le dirige, Missor donc, aux avis Google… mitigés (Voici les trois apparaissant sur le moteur de recherche : « toujours rien reçu après plus d’un an d’attente et de renvoi. Franchement ça devient vraiment la honte. Surtout que nous avons bien évidemment été débités… » ; « Commande passée en novembre 2023 pour un buste Napoléon. Toujours aucune nouvelle… » ; « Commande passée en novembre 2023 avec une livraison annoncée avant Noël. Aucune nouvelle depuis plusieurs mois. Ils continuent les prises de commandes… »), et récemment nationalement médiatisés suite à « l’affaire Jeanne d’Arc ».

Mais revenons d’abord sur cette -pitoyable- histoire. Car s’il est une commande qui est arrivé à bon port, après avoir été dûment débitée, c’est bien celle de la monumentale statue dorée de Jeanne d’Arc brandissant une croix (en fait un pommeau d’épée tenue par la lame, ce qui est formellement déconseillé, surtout à cheval), demandée par le maire de Nice, Christian Estrosi, pour la bagatelle de 170 000 euros, et inaugurée en grande pompe le 19 décembre dernier. Las, rapidement, le préfet des Alpes-Maritimes demande à ce que Jeanne soit descellée, et saisit en ce sens le tribunal administratif de Nice, qui acte que « le marché, lancé par la Régie Parcs d’Azur, a été attribué sans publicité ni mise en concurrence à la société Atelier Missor ». Comprendre : sans appel d’offre, ainsi que l’exige la loi quand il s’agit de deniers publics.

On pourrait y voir une simple guéguerre entre deux turbo-droitards dont l’entente, depuis quelques mois, n’est plus au beau fixe ; une querelle interne en terres estroso-ciottiste en somme, dont les sculpteurs auraient fait les frais, par ailleurs sans grand dommages puisqu’une ville du Sud-est de la Hongrie fasciste de Viktor Orbán s’est déjà proposé de recueillir la statue, le maire de cette bourgade déclarant, dans un communiqué commun avec les deux chefs du Parti populaire démocrate-chrétien (KDNP), allié du Fidesz, que « Le KDNP soutient toute initiative visant à sauver notre culture occidentale fondée sur le christianisme » (1).

Fin de l’histoire ? Non. Les choses se sont emballées. Furieux, Missor, dans une vidéo -les artistes sont très actifs sur Youtube, nous y reviendrons- accuse « la bureaucratie, avec la complicité d’intellectuels de gauche et de profs des Beaux-Arts », et analyse subtilement la situation : « Le fond du problème, c’est qu’en France, depuis un demi-siècle, on a un monstre de bureaucratie qui veut noyer les gens », avec pour résultats que toute les œuvres mises dans l’espace public sont « moches » -et dans le cas de Nice, on ne peut pas lui donner tort puisque c’est Estrosi qui les choisit toutes lui-même, notamment pour 99 540 euros d’argent public des « œuvres » de son « sculpteur » et surtout ami Richard Orlinski, avant que Mediapart ne révèle « que l’édile et son épouse, la journaliste Laura Tenoudji-Estrosi, [ont] reçu ces dernières années plusieurs statues de l’artiste, dont les exemplaires numérotés sont vendus des dizaines de milliers d’euros », a fortiori sans le déclarer, comme la loi et la déontologie l’auraient obligé.

N’ayant manifestement pas d’argent à lui, après avoir signé un chèque aux frais de la ville, Estrosi a soutenu le jeudi 16 janvier le lancement, par notamment le prince napoléonien Joachim Murat, d’une « souscription populaire » afin de compenser l’annulation de la commande publique en faisant appel à « tous les citoyens de Nice et d’ailleurs qui le souhaitent à y participer ». Il conclut son courrier officiel par cette vibrante adresse au préfet :« Je ne céderai rien. Les déboulonneurs de notre grand destin national peuvent passer leur chemin ».

Estrosi en soutien de l’extrême-droite masculiniste

Loin semble-t-il de ce genre d’agitations, se trouve la librairie des Parleuses, qui existe depuis septembre 2018, et « forcément féministe parce que c’est nous, que nous sommes deux femmes, en couple, et on voit bien qu’on fait face à des choses particulières en tant que telles », ainsi qu’elles nous l’expliquaient il y a deux ans. Il y a deux semaines, elles ont écrit à Christian Estrosi, dans un courrier co-signé par d’autres libraires. Pour quel motif ? « Ça m’a mis en colère, nous explique Maud à la terrasse de la librairie, quand je l’ai vu prendre fait et cause, et demander aux Niçois de payer, pour ces gars-là ». En effet, elle les connaît un peu : en novembre 2021, ils sont venus intimider une librairie qui ne leur avait rien demandé, avant, ainsi que nous le rapportions plus haut, de s’en moquer dans une vidéo publique, captée avec un portable et diffusée en infraction totale de l’article 9 du Code civil relatif au droit à l’image.

Tirant sur sa vapote, elle nous raconte l’histoire. « Ils sont venus à la librairie pour demander de mettre un buste, je ne sais plus de qui, Victor Hugo ou Dostoïevski. Ça nous arrive souvent, que des gens passent pour proposer d’exposer chez nous, et même si on n’accepte pas toujours, c’est toujours cordial. Mais là, ils sont arrivés à deux bonhommes, agressifs. Ils étaient intimidants, moqueurs, notamment avec la vendeuse présente à ce moment là ».

Elle rapporte entre autres, que, leur ayant été demandé pourquoi ils ne proposent que des bustes d’auteurs, ils auraient rétorqué, goguenards que « ce n’est pas notre faute si tous les génies sont des hommes »… « Je me suis douté que ça cachait quelque chose, et j’ai bien fait, car effectivement, ils avaient tout filmé avec leur portable, et mis en ligne pour nous humilier ». Elle leur écrit alors, texte de loi à l’appui, pour leur demander de retirer cette vidéo. « On n’a pas porté plainte, on voulait régler ça à l’amiable… On n’aurait peut être pas dû » -sachant que quiconque « photographie ou filme une personne dans un lieu privé ou transmet son image, sans son accord » risque un an d’emprisonnement et 45 000 euros d’amende.

Après quelques relances, l’atelier finit par répondre, laconiquement, qu’il supprimera les passages où elles apparaissent. « Naïvement, j’ai fait confiance, je les ai crus…. » Avant de se rendre compte, plus tard, qu’il n’en est rien, et que la vidéo est simplement passée en statut « privé », et donc accessible aux membres de leur communauté, ce qui contrevient toujours au respect de la vie privée et du droit à l’image.

Maud nous dit son incompréhension de ce genre de procédés, tout particulièrement contre des lieux de culture. « D’autres librairies ont été visées. Et j’ai vu une autre vidéo, où ils s’en prennent à un taxi… » Étrange façon, pour ces nouveaux arrivants aux allures de dandys bourgeois parisiens, de contribuer à la culture locale…

L’atelier Missor, ou comment « rendre des idées nauséabondes sympathiques »

Comme dit plus haut, l’atelier est très actif sur les réseaux sociaux, et notamment en vidéo. Le 20 octobre 2022, David-Julien Rahmil, rédacteur en chef adjoint de la revue en ligne L’ADN et auteur de L’internet des enfants aux éditions Divergences, publie un article titré L’Atelier Missor, la meilleure (et la pire) série de téléréalité que vous pouvez regarder. Il y détaille les contenus de la chaîne Youtube, aux 50 000 abonnés alors, de la petite bande de Missor, « spécialisée dans des personnages historiques appréciés par une clientèle que l’on pourrait qualifier de traditionaliste ou de nationaliste », qu’il décrit comme « une pépite de drôlerie non intentionnelle et de cringe », sur fond de « virilisme à la sauce cryptogay ».

Sapes à la Peaky Blinders, langage excessivement châtié, vouvoiement systématique, tatouages de marins, moustaches en guidons de vélos, marcels chatoyants, et viriles bagarres ou embrassades torses nus ou en slip, « le tout se mélange à une forme de folie collective donnant aux vidéos une ambiance cryptogay permanente et totalement savoureuse, étant donné l’orientation politique et masculiniste des protagonistes ». « Ce spectacle navrant donne l’impression de voir des adolescents lâchés dans un squat d’artistes tenter les pires expérimentations ». Mais, conclut le journaliste, « derrière tout ça, on se prend aussi à trouver sympathique une bande de garçons porteuse d’idées qui ne le sont pas vraiment. L’Atelier Missor est-il une nouvelle forme de pilule rouge, cette fameuse technique d’endoctrinement par les mèmes et l’humour ? Leur vidéo intitulée « Jeanne au secours », faisant référence au fameux mème lié à Jean-Marie Le Pen a de quoi mettre le doute sur leurs véritables intentions ».

Intentions du reste assez aisément identifiables, quand, sur leur site où ils vendent leurs bustes de bonhommes -jamais de femmes, à part Jeanne d’Arc bien évidemment-, la clique se définit comme « un petit groupe d’hommes qui se bat pour défendre les grands hommes du passé », avant de partir en envolée romantico-lyriques sauce Nietzsche mal digéré de type « Et si nous construisions des statues monumentales pour les villes. Et si nous reprenions ce rêve de civilisation, qui avait été abandonné ? », ou encore « Napoléon avait un rêve. Avant de mourir, il voulait faire de Paris la capitale de l’univers » (et on se demande donc pourquoi s’installer à Nice, d’autant plus si c’est pour venir se foutre de la gueule des locaux).

Nice, terre d’inculture municipale

Retour à la terrasse des Parleuses. En décembre 2022, leur vitrine avait été couverte d’un drap noir par des policiers, à l’occasion de l’invitation, par Christian Estrosi, de Gérald Darmanin, alors ministre de l’intérieur, pour visiter le futur commissariat avoisinant. Des collages en soutien des femmes victimes de violence avaient été apposés sur la librairie. Le tribunal administratif de la ville a condamné une une « atteinte à la liberté d’expression ».

« Nous n’avons reçu aucun soutien du maire lors de notre censure. A part une lettre, visiblement écrite par le stagiaire, où il nous a dit… son intérêt pour la lutte contre l’illettrisme. On lui a répondu qu’on ne voyait pas le rapport (rires) ». Elle fulmine : «  Et là, on nous demande de faire le dos rond, de laisser des mascus venus nous intimider, et nous jeter en pâtures sur leurs réseaux d’extrême-droite, empocher de l’argent public, et représenter la culture à Nice ? Il y a un moment où c’est trop ». D’autant que, l’extrême-droite, le couple en a déjà fait les frais, ayant notamment dû déposer une main courante après des dégradations retrouvées un matin, et portant la marque de l’Action Française -sans nul doute elle aussi friande du travail de Missor.

La faferie locale, d’ailleurs, ne s’y est pas trompé. Deux jours de suite, une centaine de manifestants se sont rassemblés aux abords de l’église Sainte Jeanne-d’Arc jouxtant la fameuse statue, à l’appel de la section locale de Reconquête, de Philippe Vardon, ex-skin néo-nazi co-fondateur de Génération identitaire et élu dans « l’opposition » -il sait semble-t-il trouver des accords avec le maire- au conseil municipal de la ville, et d’Identité-Liberté, groupuscule de Marion Maréchal, ces deux derniers ayant également mis en ligne une pétition, où l’on peut lire :

« Depuis des mois, la gauche locale s’est montrée réticente à l’installation d’une statue de Jeanne d’Arc à Nice. Elle est non seulement allergique au symbole bien sûr, mais aussi au collectif d’artistes choisi : l’atelier Missor. Des artistes qui ne semblent pas pencher à gauche, c’est évidemment inacceptable… Le Tribunal administratif de Nice s’appuie aujourd’hui sur un principe de « mise en concurrence » absolument inadapté pour casser le contrat passé entre la Métropole et l’atelier Missor. Quels autres artistes pouvaient réaliser une telle œuvre ? La préfecture a fait savoir qu’il fallait désormais démonter la statue de Jeanne d’Arc : Quels que soient les arguments administratifs, ou même juridiques, il est absolument inconcevable de déboulonner une statue de Jeanne d’Arc en France ».

Quant à Maud, elle conclut en nous disant que, dans leur courrier au maire de la ville, elles avaient demandé à ce que la place à côté de la librairie « soit renommée en hommage à Rose Valland, une grande dame, une Résistante, et très importante dans l’histoire du mouvement lesbien » -elle a également contribué grandement au sauvetage et à la restitution des œuvres et bien culturels volés par les nazis aux institutions et aux familles Juives pendant la Guerre. Une prochaine commande -avec appel d’offre cette fois-ci- pour l’atelier Missor ?

Par Mačko Dràgàn

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(1) Source : le JDD, oui on sait.

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Auteur d’un ouvrage intitulé Technopolice, Félix Tréguer, chercheur associé au Centre Internet et Société du CNRS et membre de La Quadrature du Net, une association dédiée à la défense des droits humains dans le contexte d’informatisation, analyse l’accouplement de la machine et de la police. Entre Nice, Marseille et Denver, le constat apparaît terrifiant. Les bonds technologiques permettent d’enserrer de plus en plus la population, avec des formes de contrôle pas si éloignées du modèle chinois. Malgré tout, le réel et la rue résistent. Entretien. Par Edwin Malboeuf

« On est prêt, on attend juste la législation ». Ce mot d’un policier au Centre de supervision urbain, lors d’une rencontre citoyenne un soir de février 2024 fait froid dans le dos. Après une heure et demie à montrer à la petite quinzaine de personnes présentes l’ampleur des dispositifs en matière de vidéosurveillance algorithmique (VSA), il donnait des exemples de paramètres installés sur les logiciels pour lever une alerte. Comme un attroupement de plus de 5 personnes sur la place centrale de Nice. Enterrant ainsi l’idée d’agora, soit la place comme cœur de la démocratie. Félix Tréguer, chercheur et membre actif de la Quadrature du Net, association visant à défendre les libertés dans un contexte d’informatisation du monde, ne dit pas autre chose dans son livre titré par un néologisme idoine pour décrire l’accouplement de la technologie avec la surveillance de masse : Technopolice.

Celle-ci selon lui est « incompatible avec les formes de vie démocratique ». Pourquoi, lui demande-t-on ? « A l’époque de la création du fichier TES (Titres électroniques sécurisés) qui prévoyait la prise d’empreinte faciale pour les documents d’identité, l’un des fondateurs de la Quadrature avait eu cette analogie avec 1940. Si à ce moment, on n’avait pas pu falsifier des documents d’identité, on aurait été incapable d’organiser des réseaux clandestins, dissidents, capables de résister à l’occupant nazi. L’argument est de dire qu’une reconnaissance faciale, couplée aux 100 000 caméras déployées aujourd’hui dans les rues, empêche de monter des réseaux clandestins de résistance. La sauvegarde des formes de vie démocratiques passe par le refus en tant que société qui veut demeurer démocratique, d’instaurer ces structures de surveillance massive. C’est l’un des arguments les plus forts ». Avec un Rassemblement national aux portes du pouvoir, l’argument est effectivement de poids. Que donneraient ces outils dans des mains (encore) plus malintentionnées ?

La rue résiste à la domestication

Malgré tout, de nombreux exemples historiques permettent de garder un brin d’optimisme face à la méga-machine qui se met en place. Notamment, le mouvement des Gilets jaunes fin 2018, parvenu à contourner les effectifs policiers malgré une technologie avancée et omniprésente à l’époque. « Malgré la puissance des dispositifs, il y a encore des craquelures dans cet appareil d’Etat technopolicier. Il demeure un géant aux pieds d’argile. Avec une certaine régularité, il se fait dépasser » énonce Félix Tréguer. Dans Technopolice, il écrit à propos des révoltes ouvrières du début du XXème siècle : « La rue résiste aux tentatives de domestication ». Car le sujet est bien celui-ci. Domestiquer. Contrôler. Surveiller. « Il y a aussi tout ce que cela change en nous, dans le rapport à l’altérité, à la rue, à la spontanéité, au pouvoir. La manière dont ces technologies tentent de faire de nous des sujets dociles. De produire des subjectivités normées, conformes, qui se déplacent d’un point A à un point B dans la ville : bosser, consommer, rentrer chez soi. Et surtout ne pas parler politique, s’attrouper pour créer des formes de vie un peu plus organiques. On sent à quel point le projet de technopolice renvoie à une vision surannée et dangereuse. Il faut le dénoncer sur le plan de la critique politique », poursuit-il.

La tech pour votre bien-être

Dans un édito du Monde diplomatique d’août 2021, Serge Halimi écrit : « Il fut un temps, qui n’était pas le Moyen Âge, où l’on pouvait prendre le train en demeurant anonyme, traverser une ville sans être filmé, se sentir d’autant plus libre qu’on ne laissait derrière soi nulle trace de son passage. Et pourtant, il y avait déjà des enlèvements d’enfants, des attentats terroristes, des épidémies — et même des guerres. » Un rappel utile lorsque la technologie est toujours invoquée, d’abord pour des raisons moralement légitimes. « Il y a une volonté qui remonte aux origines de l’informatique de vouloir épouser au maximum le réel. Il faut reconnaître que les systèmes d’intelligence artificielle ont progressé en la matière ces dernières années. C’est notamment le cas pour la videosurveillance algorithmique sur laquelle on travaille », informe Félix Tréguer.

Un pouvoir agoraphobe

Le pouvoir se méfie de la foule, de la plèbe rassemblée et organisée, et ce depuis que le pouvoir est pouvoir. « L’enjeu de cette foule rassemblée et concentrée dans les villes avec la cohabitation de classes sociales antagonistes que ça suppose, la proximité de ces masses prolétariennes constitue un défi pour le pouvoir, explique le chercheur. L’Etat moderne se met en place comme une instance capable de domestiquer cette vie urbaine qui lui échappe, subversive et indocile, largement auto-organisée jusqu’à la fin du Moyen-Age. Francis Dupuis-Déri [intellectuel anarchiste – N.D.L.R.] a ce terme d’agoraphobie pour désigner ce rapport de crainte viscérale des élites politiques vis-à-vis du peuple. On retrouve ça très largement aujourd’hui dans les discours politiques », retrace Félix.

Au-delà d’une peur panique du pouvoir en place face aux masses, l’intensification des flux et des échanges (populations, marchandises, biens), corollaire de la contre-révolution néolibérale dans les années 1980, a nécessité la mise en place d’outils de contrôle disparates. « La circulation beaucoup plus intense suscitée par le capitalisme moderne pour produire de la richesse nécessite une logique sécuritaire et des formes de contrôles qui doivent laisser la circulation dans des espaces ouverts, garante de richesse et de prospérité et qu’il faut stimuler. Et pour garder des formes de contrôles efficaces, ce sont tous ces capteurs pour calculer à la volée, et décider si untel ou unetelle a droit d’accès à tel endroit. Ces technologies de technopolice qu’on a documentées rendent possible ces formes de gouvernances massifiées. Un avocat dans un salon sécuritaire à Nice avait dit : “Dans une société à 10 milliards de personnes, on aura besoin de la biométrie pour s’administrer”. Cette complexité sociale et les échelles de circulation modernes en lien avec le capitalisme mondialisé nécessite ce contrôle des flux toujours plus serrés et cette technologie pour le faire de manière efficace, la plus fluide possible. »

Surveillance et néolibéralisme vont de pair

Dit autrement, « la surveillance est le produit de rationalisation du gouvernement des sociétés modernes », peut-on lire dans Technopolice. « L’intégration étatique et capitaliste toujours plus poussée se double donc d’une consolidation de l’emprise policière, qui participe à ce qui peut s’apparenter à une colonisation de l’intérieur », poursuit-il plus loin. Par le prisme de la technopolice, on lit en creux une théorie de la formation de l’Etat. Pour rappeler que la police est au cœur de la matrice originelle de l’Etat.  « A partir du XIXème siècle, l’apparition d’une force policière professionnalisée est simultanée de processus de dislocation de formes d’auto-régulations, de communauté rurale et urbaine. La technopolice a une histoire ancienne. Mais dans les années 1960, avec une crise de gouvernementalité, due aux révoltes raciales dans les ghettos noirs américains, les revendications sociales, démocratiques, anticapitalistes très poussées, l’informatique est approprié pour venir tenter d’amplifier et rationaliser l’action policière. Aux Etats-Unis, puis en France, se met en place un cadrage uniquement répressif en considérant ces revendications comme de la délinquance ordinaire et non des revendications politiques. Avec des investissements massifs et des renoncements de tout l’échiquier politique, à penser la délinquance uniquement par le prisme psychologisant de la déviance individuelle ». Le chercheur membre de la Quadrature du Net note également un paradoxe « des discours sur la liberté et l’inflation de la sphère carcérale pour gérer les populations reléguées de ce capitalisme dérégulé qui fleurit dans les années 1980 ». A ce titre, l’on doit au sociologue Loïc Wacquant cette formule imagée dans Les prisons de la misère, paru en 1999 : « La main invisible du marché nécessite le poing de fer de l’Etat pénal ».

Démocratie vs dictature ? Stratégies diverses mais horizons communs

Comme dans bien d’autres politiques publiques, la stratégie des petits pas est à l’œuvre s’agissant de technopolice. Il s’agit d’avancer à pas feutrés, petit à petit dans la montée en intensité de l’emprise techno-sécuritaire. Car des bonds en avant trop grand raidissent l’opinion publique. Le député Philippe Latombe (Modem) le sait bien. « Avec la reconnaissance faciale, on touche à un tabou absolu, au truc qui fait hurler tout le monde. Ce que nous avons proposé […], c’est que si on y va d’un coup d’un seul, ça va tellement crisper que ça ne passera pas. Il faut y aller en touchant les choses du bout des doigts et en y allant dans des cas très particuliers, très bien balisés. » (Technopolice, page 149). Plus loin, il affirme que son utilisation est inéluctable : « Ce serait une faute [de ne pas utiliser la reconnaissance faciale]. Si on a des outils pour le faire, utilisons-les, et après on verra bien si ça ne marche pas ». Voilà pour le cynisme. Où l’on se rend compte qu’à la différence du modèle chinois, un certain assentiment populaire, tout du moins de la représentation nationale, est nécessaire pour installer des outils sécuritaires similaires. En somme, un horizon partagé, mais des stratégies pour y parvenir qui diffèrent, notamment dues aux différences de régimes politiques.

« La Chine est une toile de fond lancinante, énonce Félix Tréguer. A la fois une espèce d’altérité radicale dans la bouche des promoteurs de la technopolice. Ce qu’il faudrait ne pas devenir. De l’autre côté, il y a une partie des élites qui a du mal à cacher, voire assume très clairement une forme de fascination par le spectacle techno-sécuritaire mis en place par le gouvernement chinois. Cette ambivalence est assez structurante dans beaucoup de domaines et dans le débat public. L’espace de contestation est évidemment bien plus grand dans un pays libéral comme la France. Mais la différence entre la Chine et l’Europe de manière générale est une différence de degré plus que de nature, dans la taille de ces espaces de contestation, l’ampleur, la profondeur et l’ubiquité de ces systèmes de surveillance. On sent une manière de se rassurer alors qu’ils sont en train de se faire complice de tendance techno-sécuritaire qui participe de la dérive fasciste », affirme-t-il.

Face à cette installation progressive de la technopolice, quels garde-fous ? Dans son livre, le chercheur montre que ceux-ci ne sont que de papiers. La loi informatique et libertés de 1978 fait foi en la matière. Instituant la CNIL cette même année, cette commission s’apparente aujourd’hui à un gendarme numérique peu doté, dont son avis simplement consultatif n’a que peu d’effets sur l’évolution des dispositifs. Dès 1969, le chargé de mission ministériel d’informatisation de la police se demandait : « La mise en mémoire d’un certain nombre de données n’est-elle pas attentatoire à la liberté et même à la dignité de l’Homme ? Ne présente-t-elle pas des dangers si nous connaissons à nouveau comme naguère la férule d’un Etat totalitaire, le joug d’une police politique orientée non vers le maintien de l’ordre public, la prévention et la répression des crimes, mais vers l’asservissement des citoyens libres, privés par une minorité de leurs moyens d’expression ? » (Technopolice, p.154).

Force est de constater que sa prophétie s’est partiellement réalisée. La technopolice est advenue ou en train d’advenir et l’Etat sus aux mouvements sociaux d’ampleur des dernières années et d’une pandémie a réagi de manière extrêmement autoritaire. Un contrôle surplombant dans des centres de supervision urbain, couplé à une colonisation de l’intérieur, où le policier recueille des données du terrain ; partout le flic se dresse face à la contestation, à l’altérité, au problème social ou sanitaire à résoudre.

Dans cette informatisation tous azimuts, Félix Tréguer y voit « le flic comme un travailleur de la donnée comme un autre ». Il fait « l’hypothèse qu’au moins du point de vue de l’informatisation, le travail du policier peut se rapprocher de ce qu’induit l’informatisation pour plein d’autres secteurs professionnels. Comme devoir remplir des bases de données diverses et variées. Et les formes de contrôle managériales que cela suppose. Notamment, les marges d’interprétation laissées aux agents sont très largement réduites, voire annulées. On pourrait penser que s’agissant de la police c’est une bonne chose. Pas toujours, il y a une capacité de négociation du policier parfois qui est possible. Avec l’utilisation de la bodycam, s’il constate une infraction, il est obligé d’activer la chaîne pénale. L’annihilation des marges d’interprétation contribue à l’arbitraire et à la violence policière, articulé au système pénal et carcéral ».

Que faire face à la machine ?

A la fin de son livre, il consacre les derniers chapitres à montrer les réalisations et résistances possibles. Si les garde-fous institutionnels sont maigres, les collectifs et associations ne sont pas légion non plus sur ces questions. « On n’est pas seuls. Mais c’est sûr qu’on n’est pas dans un contexte historique très porteur. Néanmoins, j’ai essayé de montrer ce qu’on a pu faire avec l’action collective, à ralentir des processus. Par exemple lorsque le gouvernement teste pour la première fois la VSA, il le fait sur des cas d’usage peu sensibles pour les libertés publiques : individus à contre-sens, port d’arme, départ de feu. On n’est pas sur le recours la reconnaissance faciale comme c’était envisagé au départ ». La Quadrature a également empêché la reconnaissance faciale au lycée des Eucalyptus à Nice, à clouer les drones du ministère de l’intérieur au sol pendant deux ans, et ceux de la police municipale au grand dam de Christian Estrosi. « Il y a quelques petites victoires pas si anecdotiques qu’un petit effort militant collectif permet de mettre en place », affirme-t-il.

Des alternatives et un enjeu à repolitiser

Le plus grave dans cette fuite en avant se trouve surtout être son caractère irréversible. Observe-t-on des retours en arrière ça et là ? « Bonne question. Je n’ai pas l’impression… Mais des listes de gauche plurielle ont au moins annoncé des moratoires sur ces questions. Le problème c’est que l’Etat et le ministère de l’Intérieur verrouillent ces débats et engagent des rapports de forces sur les dotations. Il y a une forte pression politico-administrative et empêcher les alternatives ».

Néanmoins, il se veut confiant pour la suite : « J’ai l’impression qu’il y a une entrée pour repolitiser cela, de montrer à quel point la police est une arnaque de la société capitaliste avancée. Qu’elle maintient un ordre social inégalitaire. Il est tout à fait légitime de prendre l’option d’une désescalade techno-sécuritaire. Faute d’une révolution, ça ne se fera pas de manière radicale. Mais ne pas remplacer des caméras qui tombent en panne etc…».

Pour conclure, Félix Tréguer donne des alternatives: « Il y a plein de pistes qui montrent comment tu peux produire de la sécurité, au sens de protection de l’intégrité physique des gens, autrement que par la matraque et la prison. Le féminisme anti-carcéral, la justice communautaire pour prendre en charge la violence des gangs dans certains quartiers aux Etats-Unis par exemple ».

Et réaffirme l’utilité d’une critique totale, à la fois d’un point de vue policier mais également politique. « Avec le peu d’études qu’on a, on voit tout de même que dans les enquêtes pénales, ça ne sert à que dalle. Sur la prévention de la délinquance, ça a plutôt tendance à simplement la déplacer. Néanmoins, il y a des progrès techniques très importants. Cet argument de l’inefficacité, il faut l’utiliser à titre subsidiaire et ne pas faire l’économie d’un discours politique qui critique ces technologies ».

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