Comme beaucoup d'Algériens, j'ai été touché par le témoignage de Saada Arbane et de son époux (télévision privée algérienne ONETV, vendredi 15 novembre 2024).

Originaire de la région d'Oran, j'y ai vu et entendu beaucoup de sincérité dans leur récit – notamment dans le langage utilisé, dans certaines références à la ville d'Oran (lycée Lotfi, cité Hasnaoui), dans certains détails.

Une collègue oranaise m'a par ailleurs confirmé certains éléments concernant l'épouse de Kamel Daoud.

J'ai aussi ressenti beaucoup de sympathie pour ce couple adorable qui détruit, à lui seul, tous les clichés que Kamel Daoud véhicule sur la femme et la société algérienne.

Et puis, j'ai essayé de recouper les informations. Jusqu'à tomber sur cet article :

Le 2 mars 2022, quelques mois avant son décès (12 juillet 2022), Zahia Mentouri-Chentouf, pédiatre, ancienne ministre de la santé et des affaires sociales (1992, gouvernement Ghozali), relatait brièvement dans un papier du journal des Verts d'Amsterdam, De Groene Amsterdam, une partie de sa tragique histoire familiale et celle de sa fille adoptive (source : Het verdriet van Algerije – De Groene Amsterdammer).

Zahia Mentouri (née en 1947) est une pédiatre à la retraite, ancienne rectrice de l'université d'Annaba. Elle a été brièvement ministre de la santé et des affaires sociales au début des années 1990. Elle vit à Oran mais est temporairement hébergée par une amie à Paris pour un traitement médical qui n'est pas possible chez elle.
(…)
Mentouri a été nommé ministre de la santé et des affaires sociales. « J'avais de grands espoirs pour le président Boudiaf. Il parlait la langue du peuple. Il mettrait fin au régime militaire et à la corruption, à l'origine des échecs de l'agriculture et de l'industrie, et après 30 ans d'indépendance, il y avait enfin l'espoir d'un État de droit ».

Cependant, les attaques terroristes se multiplient et Boudiaf est abattu par un lieutenant des services de renseignement quatre mois après son entrée en fonction. Le gouvernement démissionne. « Mes ambitieux projets de soins de santé gratuits se trouvent dans des boîtes d'archives chez moi. Je ne peux toujours pas les consulter ». Lorsque Mentouri a refusé de créer une université islamique, elle a reçu des lettres de menaces de mort. « Après l'assassinat du recteur de l'université d'Alger, je me suis installée sous le nom de mon mari dans une ville de province, loin d'Alger. Là, j'ai repris mon travail dans un hôpital ». Elle se tait et bat des paupières. « Nos espoirs ont été anéantis ».

Au cours des années 1990, marquées par le sang noir, une jeune fille gravement blessée a été amenée un jour à l'unité de soins intensifs de Mentouri. « Toute sa famille, des bergers, avait été tuée par une milice du FIS. Ils l'avaient laissée, âgée de sept ans, la gorge tranchée. Pendant huit mois, elle est restée à l'unité de soins pour enfants. Mon mari et moi l'avons adoptée ». Saada, sa fille adoptive, ne peut encore que chuchoter et vit avec des respirateurs portables alimentés par des piles.

Cette histoire racontée par une journaliste néerlandaise, dans un journal d'Amsterdam, en 2022, corrobore le témoignage d'ONETV. Il précise le véritable prénom de l'héroïne de cette tragique et véridique histoire : Saada, plutôt qu'Aube. Il identifie également Oran comme la ville de Zahia (alias Khadija, cette femme puissante dans le roman Houris).

Mais le témoignage de Zahia Mentouri-Chentouf raconte également une autre histoire : le « qui sauve qui » plutôt que le « qui tue qui ». Et il dit également autre chose : une mise en contexte historique, que tait volontairement le dernier roman de Kamel Daoud.

J'introduis ici, au préalable, la remarque pertinente de Chistiane Chaulet-Achour.

Alors Houris, couronné pour dissidence ? De quelle dissidence s'agit-il ? De celle qui donne à lire un roman entièrement consacré aux islamistes, à leurs méfaits et à leur criminalité – que plus d'un roman algérien a dénoncé et qui n'est pas contestable –, en dehors de toute mise en contexte antérieure, nationale et internationale, et surtout en dehors de tout rappel de la période coloniale, lavant ainsi la France de 130 années de « gestion » algérienne ou y faisant allusion comme un épisode moindre que la guerre de la décennie noire ?

Et poursuivons le narratif de Zahia Mentouri-Chentouf, cette grande dame, l'une des sauveuses de notre Algérie, elle-même accueillie (« adoptée ») par son oncle et sa tante en 1952 :

Son enfance pendant la guerre d'indépendance algérienne (1954-1962) a été dominée par la peur. « Mon père était déjà détenu depuis des mois après le premier soulèvement écrasé dans le sang à Sétif le 8 mai 1945 et craignait pour sa vie. Nous étions constamment surveillés. Mes parents ont fui en France avec mon frère et ma sœur en 1952. J'étais la plus jeune et je suis restée à Constantine avec mon oncle et ma tante qui n'avaient pas d'enfants. J'avais peur, surtout quand les militaires frappaient à la porte la nuit et fouillaient la maison ».

« J'ai grandi avec la lutte pour la liberté de l'Algérie. Officiellement, nous étions un seul pays, mais les valeurs républicaines françaises de liberté, d'égalité et de fraternité ne s'appliquaient pas à nous. Ma famille était dans la résistance. Un de mes oncles a été enterré vivant dans un silo à grains, son fils a été tué et traîné à travers notre village au bout d'une corde derrière une Jeep française. Deux cousins qui ont étudié à Paris sont retournés rejoindre la résistance ; l'un a été tué, l'autre, étudiant en médecine, a pris en charge et soigné des blessés juste de l'autre côté de la frontière, en Tunisie. L'université de Constantine porte leur nom : Les frères Mentouri ».

Yazid Ben Hounet

« (...) chacun est libre de faire le ridicule, mais je vous recommanderais qu'avant de commencer avec vos niaiseries du type « le laboratoire de la Lacandone », « l'expérience zapatiste », et de cataloguer cela dans un sens ou dans un autre, vous y pensiez à deux fois. Parce que, en parlant de ridicules, vous le faites en grand depuis presque 30 ans à vouloir « expliquer » le zapatisme. Peut-être que vous ne vous en souvenez plus maintenant, mais ici, ce qui ne manque pas, à part la dignité et la boue, c'est la mémoire. C'est comme ça. »

El Capitan, « Vingtième et dernière partie : le commun et la non-propriété », 20 décembre 2023.

Au risque du ridicule, nous souhaitons proposer une synthèse généalogique du mouvement zapatiste, nous permettant de situer les apports philosophico-politiques que nous avons introduit dans la première série « Semences rebelles » [1] et que nous allons prolonger dans la seconde « Solidarités internationales ». Pour ce faire, nous allons ébaucher une mauvaise chronologie linéaire, laquelle nous permettra néanmoins de tisser le fil historique de l'expérience zapatiste, d'en apprécier ses cheminements, de son historicité et son actualité.

1. Période de la « clandestinité ». Formation politico-militaire et hybridation de l'EZLN (1983-1993)

17 novembre 1983. Création de l'EZLN depuis la Selva Lacandona, par « un petit groupe d'hommes et de femmes » composé de « trois indigènes et trois métis », « tous mexicains », dirigés par le Commandant Germán.

Il s'agit alors d'un classique foyer de guérilla : « avec toute la tradition des guérillas latino- américaines des années 1960, groupe d'avant-garde, idéologie marxiste-léniniste, qui lutte pour la transformation du monde, cherchant à prendre le pouvoir en une dictature du prolétariat » (Marcos, 30 juillet 1996).

Apprentissage idéologique et militaire dans les montagnes du Chiapas. Très faibles contacts avec les communautés indigènes chiapanèques.

1985-1986. L'effectif de l'EZLN passe de 6 à 12 membres. L'organisation zapatiste se fait connaitre des communautés indigènes en tant que « groupe armé » et sa popularité auprès des communautés indigènes du Chiapas croît.

Première auto-transformation de l'EZLN : « La conception de ce petit groupe, dans les années 1983-1984, était celle des mouvements de libération en Amérique latine : quelque illuminés prennent les armes contre le gouvernement (...) Cette vision fut défaite à l'heure de nous confronter aux communautés. Nous nous sommes alors rendu compte non seulement qu'ils ne nous comprenaient pas, mais que leur proposition était meilleure (...) » [2].

1988-1989. Le processus formatif de l'EZLN s'accélère, notamment à la suite de la fraude électorale qui institue Carlos Salinas de Gortari (PRI) à la présidence du Mexique. Les rangs de l'EZLN passent de 80 combattant.es armé.es à 1300.

1990. « Boom zapatiste », plusieurs milliers de combattant.es composent l'EZLN, réparti.es sur la majorité des communautés de la Selva et de Los Altos au Chiapas.

1992. Réforme de l'Article 27 de la Constitution mexicaine, base des acquis agraires de la Révolution mexicaine de 1910, notamment de la propriété communale de la terre (ejido), par le gouvernement de Carlos Salinas de Gortari. Les luttes indigènes et paysannes s'intensifient. En mars-avril 1992, la Marche Xi'Nich réunit des centaines d'indigènes, paysans de Palenque, d'Ocosingo et de Salto de Agua, lesquels parcoururent mille cent six kilomètres à pied pour se rendre à Mexico DF.

1993. Lors de la réunion du Prado, l'Armée zapatiste, en concertation avec les communautés indigènes, bases de soutien de l'EZLN, vote un « soulèvement armé ». L'EZLN créé le Comité clandestin révolutionnaire indigène (CCRI), formé par « les représentants indigènes des comités locaux et régionaux », les dirigeants des principaux peuples zapatistes. Le CCRI, de composition exclusivement indigène, assume la direction politique du mouvement zapatiste. En décembre 1993, dans l'organe d'information de l'EZLN, le journal « LE REVEIL MEXICAIN », Le CCRI-CG de l'EZLN publie ses instructions aux chef.fes et officiers de l'Armée zapatiste, ainsi que les « Lois révolutionnaires » qui s'instaureront « avec le soutien des peuples en lutte », dans les territoires libérés.

2. Période du « feu ». De l'insurrection armée au cessez-le-feu bilatéral (1^er janvier 1994 - 12 janvier 1994)

1^er janvier 1994. Alors qu'entrait en vigueur le Traité de libre commerce (TLC) entre le Canada, les États-Unis d'Amérique et le Mexique, signé en décembre 1992 par le président Carlos Salinas de Gortari, le soulèvement armé de l'EZLN rompt les célébrations de l'entrée du Mexique dans l'ère néolibérale et oriente l'attention nationale et internationale vers les montagnes du Sud-Est mexicain. Publication du célèbre « Ya Basta » de la Première Déclaration de la Jungle Lacandone.

2-6 janvier 1994. Après la prise de plusieurs municipalités du Chiapas, dont San Cristobal de Las Casas, les troupes de l'EZLN commencent leur repli vers les montagnes.

6 janvier 1994. Alors que l'Armée zapatiste de libération nationale privilégie encore clairement la lutte armée, « la seule voie que nous ont laissée les autorités gouvernementales », le CCRI-CG de l'EZLN établit les « conditions d'un dialogue » avec le gouvernement mexicain et propose la création d'une « Commission nationale de médiation ».

12 janvier 1994. l'EZLN accepte le cessez-le-feu décrété par le président Carlos Salinas de Gortari à la suite d'importantes mobilisations de la société civile nationale et internationale.

La direction politique du mouvement, le CCRI, demande à l'EZLN de « parler avec les gens, pour voir comment nous devions poursuivre la lutte ». La rencontre avec le « zapatisme civil au Mexique et dans le monde, des gens qui pensent comme nous, qui luttent pour la même chose mais qui ne sont pas armés et n'ont pas de passe-montagne » (Marcos, 30 juillet 1996), est la seconde auto-transformation de l'EZLN : de la lutte armée à la lutte ontologico-politique.

3. Période de la « parole » et de la « pratique » (depuis le 12 janvier 1994)

« C'est pourquoi, depuis janvier 1994, l'EZLN n'a pas fait la guerre contre les forces gouvernementales. Nous avons mitraillé, c'est vrai (et c'est ce que le gouvernement déplore), des milliers de mots pour dire notre vérité. Notre vérité qui n'est pas pas - nous sommes les premiers à l'admettre - la vérité de tous. Les mots ne tuent pas mais ils peuvent être plus assassins que les bombes. Ce sont les mots des zapatistes et non leurs armes que craint le gouvernement »

Sous-commandant Marcos, Ya Basta, Tome II, p.362

(A) 1994-1995. Introduction des conceptions philosophico-politique, tentatives de dialogue et premières constructions de l'autonomie zapatiste.

21 février - 2 mars 1994. Dialogue de la Cathédrale, premières négociations entre l'EZLN et l'Etat mexicain, avec la médiation de l'évêque Samuel Ruiz Garcia.

10 juin 1994. Publication de la Deuxième Déclaration de la Jungle Lacandone. Malgré l'état de siège militaire des troupes zapatistes, le CCRI-CG de l'EZLN ordonne la « prolongation unilatérale du cessez-le-feu offensif ». Par ailleurs, il appelle à la création de la Convention Nationale Démocratique (CND) et à la rédaction d'une nouvelle Constitution mexicaine. La seconde Déclaration affirme que le « changement démocratique est la seule alternative à la guerre ».

6-9 aout 1994. La Convention Nationale Démocratique, seconde étape du dialogue entre l'EZLN et le Gouvernement, a lieu dans les territoires zapatistes, l'Aguascalientes de Guadalupe Tepeyac, Chiapas.

Septembre-décembre 1994. Reprise des tensions entre l'EZLN et le gouvernement mexicain en raison du déploiement militaire de l'Armée fédérale. Rupture du dialogue.

Il est notable que le premier Tome du Ya Basta, qui regroupe les 133 premiers communiqués du CCRI-CG de l'EZLN de décembre 1993 au 8 octobre 1994, se termine par le communiqué « Après un an, rien n'a changé ici ».

17 novembre 1994. Lors de la cérémonie du onzième anniversaire de l'EZLN, le Commandant Tacho, au nom du CCRI, fait du sous-commandant Marcos le seul chef militaire de l'EZLN. Le sous-commandant Marcos est aussi porte-parole de l'EZLN jusqu'à l'annonce de son auto- disparition le 25 mai 2014, date à laquelle nait le sous-commandant insurgé Galeano (ex-Marcos).

1 décembre 1994. Investiture d'Ernesto Zedillo Ponce de Leon à la présidence de la république. Le mouvement zapatiste invite le président mexicain a renoncer à sa fonction de chef du pouvoir exécutif fédéral : « Rien de personnel là-dedans, Monsieur Zedillo. Il se trouve simplement que nous nous sommes proposés de changer le monde, et que le système politique par vous représenté est le principal obstacle qui s'y oppose » [3]. Parallèlement, le mouvement zapatiste appelle les forces politiques d'opposition et la Convention Nationale Démocratique, représentants la possibilité d'un « changement démocratique pacifique », à s'unir et constituer un « grand front d'opposition ».

8 décembre 1994. Le soutien présidentiel à l'investiture du gouverneur priiste « élu », Eduardo Robledo Rincon, au poste de gouverneur du Chiapas, provoque l'indignation du CCRI-CG de l'EZLN. Le mouvement zapatiste déclare qu'il refuse de « reconnaitre le prochain chef priiste de l'Etat du Chiapas », élu frauduleusement et imposé malgré les contestations populaires, et qu'il reconnait le candidat de l'opposition, M. Amado Avendaño Figueroa.

Le sous-commandant Marcos déclare la « fin de la trêve », qui a été marquée par le siège militaire de l'EZLN dans la Jungle Lacandone, et le « déploiement » de plusieurs régiments zapatistes dans cinq communes de l'Etat du Chiapas. Parallèlement au déploiement militaire de l'Armée zapatiste et à l'offensive de « rupture du siège », le CCRI-CG de l'EZLN annonce la création de huit nouvelles communes en rébellion dans la « zone du conflit ».

19 décembre 1994. Le CCRI-CG de l'EZLN annonce la création de vingt-quatre nouvelles communes en rébellion et la progression dans sept communes.

Le territoire zapatiste nouvellement constitué, les Municipalités autonomes rebelles zapatistes (MAREZ), n'est pas dirigé par l'EZLN qui, en tant qu'Armée, reste à l'écart de l'administration civile et démocratique de ses territoires rebelles - qu'elle défend militairement.

30 décembre 1994. Le CCRI-CG de l'EZLN annonce une « trêve temporaire », première étape pour une « trêve stable » et la reprise des négociations et du dialogue. La veille de l'anniversaire de la première année du soulèvement zapatiste, le sous-commandant Marcos définit le triptyque principal des revendications zapatistes qui marqua durablement la vie nationale mexicaine de l'année 1994 : la justice, la liberté et la démocratie.

1 janvier 1995. Un an après le soulèvement armée de 1994 et le cri du « Ya Basta ! », le CCRI-CG de l'EZLN publie la Troisième Déclaration de la Jungle Lacandone. En rappelant les points fondamentaux de la Première Déclaration, centrée sur la « lutte armée », et de la Seconde Déclaration, centrée sur la « lutte politique », l'EZLN cherche à faire valoir les initiatives, militaires et pacifiques, mises en place au cours de l'année 1994, passant du « feu à la parole » pour la résolution du conflit et la satisfaction des revendications de la lutte zapatiste : « Nos armes se sont tues et se sont écartés, pour que la lutte légale démontre ses possibilités...et ses limites » [4] libération national » qui inclut les forces politiques mexicaines d'opposition.

12 janvier 1995. Un an après le cessez-le-feu bilatéral, alors que le trêve décidée le 1^er janvier est à nouveau prolongée, le CCRI-CG de l'EZLN annonce qu'une rencontre est prévue entre des « représentants du Gouvernement suprême » et l'Armée zapatiste de libération nationale.

15 janvier 1995. La rencontre, portée sur les « mesures permettant de détendre le climat belliqueux et d'éloigner le danger de chocs armés entre les armées » a lieu dans la commune de San Pedro de Michoacan, Chiapas. La réunion entre l'EZLN et le Gouvernement suprême s'est conclu sur des mesures bilatérales de détente du conflit belliqueux et sur la nécessité de poursuivre le dialogue et les négociations pour une paix « digne, juste et véritable ».

9 février 1995. Le président Zedillo annonce que des mandats d'arrêts ont été lancés à l'encontre de treize membres de la direction de l'EZLN - lesquels ont été identifiés lors d'une allocution télévisée. L'Armée fédérale commence son avancée dans la zone zapatiste et mitraille le village de Guadalupe Tepeyac dans lequel le sous-commandant Marcos avait rendez- vous avec un émissaire du Ministère de l'intérieur, détruisant le navire de l'Aguascalientes - lieu de la rencontre de la Société civile pour la CND. Le CCRI-CG de l'EZLN annonce que l'Armée zapatiste « prépare la résistance », l'offensive fédérale du mauvais gouvernement appelant « les armes à parler ».

11 février 1995. Dans un communiqué intitulé « Appel au monde », le CCRI-CG de l'EZLN appelle les « peuples du monde » à « faire quelque chose pour arrêter la guerre » [5]. La Troisième Déclaration introduit la proposition de l'EZLN d'un « Mouvement pour la]].

9 avril 1995. Par une Loi « pour le dialogue, la conciliation et et la paix digne au Chiapas », adoptée par le Congrès le 4 mars, et prévoyant la suspension des poursuites policières et judiciaires contre les dirigeants de l'EZLN, le dialogue entre l'EZLN et le Gouvernement suprême reprend. Celui-ci a lieu à l'ejido « San Miguel » de la commune Francisco Gomez, Chiapas.

Avril-Juin 1995. Nouvelle étape du dialogue au bourgs de San Andrès Sacamch'en de los Pobres : le 22 avril, le 12 mai et le 7 juin 1995. Sans résultats probants.

Alors que le dialogue a repris depuis quelques mois, le mouvement zapatiste appelle « tout le monde, légaux et clandestins, armés et pacifiques, civils et militaires, tous ceux qui luttent, sous toutes les formes, à tous les niveaux et en toutes parts pour la démocratie, la liberté et la justice dans le monde » pour une « consultation nationale et internationale », afin de définir, collectivement, « le cap à tenir en ce moment historique ». Celle-ci devra faire connaitre ses résultats au plus tard le 8 aout 1995, « premier anniversaire du début du dialogue national pour la transition démocratique ».

Juillet 1995. Des mesures « pour la détente » se mettent en place dans un climat politique néanmoins instable, notamment en raison de « l'assassinat massif d'indigènes du Guerrero » et de la militarisation « illégale » de la ville de Mexico [6].

25 aout 1995. Dans un communiqué intitulé « Des signes de glissement vers le fascisme », le CCRI-CG de l'EZLN annonce que la Consultation nationale « pour la paix et la démocratie », convoquée par l'EZLN décidera du « cheminement de l'EZLN ».

« Nous avons appris à parler et à écouter, à marcher sans exclusion, à respecter les différents niveaux et modes de pensée, à ne pas imposer nos idées et à ne pas intimer l'obéissance à l'Histoire, mais surtout à reconnaitre et à corriger nos errements. Et c'est de vous que nous avons appris tout cela. Vous nous avez montré que nous n'étions pas seuls, que notre vérité ne peut être imposée comme la vérité absolue. Que connaitre nos erreurs ne nous diminue pas et que parler de nos erreurs ne souille pas nos paroles. [...] En apprenant nous nous formons et nous renouvelons. Nous ne sommes plus les mêmes qu'en décembre 1993. [...] L'EZLN est, aujourd'hui et à jamais, un espoir. Et l'espoir, comme le coeur, se trouve à gauche dans la poitrine. [...] Il n'y a plus aujourd'hui le « vous » et le « nous ». Nous sommes les mêmes. Nous sommes » [7].

27 août 1995. Après le succès de la Consultation nationale et internationale initiée par l'EZLN et organisée par Alianza Civica - obtenant 1,2 millions de réponses, les négociations de San-Andrès sont en mesure de reprendre. Installation de six Ateliers de travail pour le dialogue de San Andres : I. Droits et culture indigènes ; 2. Démocratie et justice ; 3. Bien-être et développement ; IV. Conciliation au Chiapas ; V. Droits de la femme au Chiapas ; VI. Cessation des hostilités.

29 septembre 1995. Le CCRI-CG de l'EZLN propose l'organisation d'une lutte intercontinentale pour l'humanité et contre le néolibéralisme.

Le sous-commandant Marcos explicite les prémisses de l'autonomie rebelle, initiée par les MAREZ en décembre 1994 : « que nous y fassions un bon hôpital, qui ne dépende pas du gouvernement [...] des écoles et des ateliers de formation, des jeux pour les enfants, des ateliers et des écoles pour les femmes [...]. Mais sans rien du gouvernement. Ainsi, nous construirons ensemble un endroit où le peuple commande, où on voit que nous n'avons pas besoin de gouvernement [...] » [8].

20 octobre 1995. Deux ans après le début du soulèvement zapatiste, le CCRI-CG de l'EZLN annonce les « premiers accords » de San Andrès. Ceux-ci, portés sur l'Atelier I « Droits et culture indigènes », marquent une étape importante de l'histoire du mouvement zapatiste.

17 novembre 1995. Le CCRI-CG de l'EZLN fête les douze ans de la formation de l'Armée zapatiste de libération nationale dans les montagnes du Sud-Est mexicain. A cette occasion, il rappelle que le mouvement zapatiste a « commis beaucoup d'erreurs » - cette insistance répétée sur la reconnaissance zapatiste des erreurs et égarements du mouvement appuie le refus de la position d'avant-garde et du dogmatisme révolutionnaire, tout en spécifiant qu'il n'a jamais « renoncer à devenir meilleur » - l'objectif de l'amélioration continue du mouvement appuie le refus du téléologisme et de la position, auto-revendiquée, de la raison objective. Par ailleurs, le CCRI-CG réitère l'affirmation de la détermination zapatiste à « faire partie de la nation mexicaine », l'une des premières revendications historiques du mouvement, et propose une définition inclusive de l'identité zapatiste. Le mouvement zapatiste, longtemps cantonné à la géographie chiapanèque et à l'identité indigène, est désormais résolument « mexicain » : « Pour nous, tous ceux qui avec ou sans armes, avec ou sans visage, indigènes ou pas, partagent notre désir d'un pays meilleur, sont zapatistes » [9].

Les années 1994 et 1995, marquées par la marginalisation du feu zapatiste au profit de la parole, sont les années de l'institution durable d'un mouvement-de-lutte politique et d'initiatives régionales et nationales - telles que la constitution des Municipalités autonomes rebelles zapatistes (MAREZ), la CND et le Mouvement pour la libération nationale, puis internationales - telles que l'analyse-critique du système global « néolibéralisme » et la prochaine « réunion intercontinentale de toutes les forces qui luttent pour l'humanité, c'est-à-dire contre le néolibéralisme », pour l'émergence d'un autre monde.

(B) 1996-2003. De la Rencontre intergalactique à l'autonomie rebelle zapatiste.

1 janvier 1996. Le mouvement zapatiste concrétise son ouverture et ses initiatives internationales par la Première Déclaration de « La Realidad » contre le néolibéralisme et pour l'humanité, adressée aux « peuples du monde ». A cette occasion, le sous-commandant Marcos décrit le « nouveau partage du monde » que le système néolibéral impose au travers d'une « guerre mondiale » contre l'humanité. La Première Déclaration de « La Realidad » est donc une synthèse de l'analyse-critique du mouvement zapatiste de la situation systémique contemporaine. Elle articule trois dimensions centrales dans la construction du mouvement zapatiste et pour son cheminement historique, aux conséquences philosophico-politiques importantes : la dignité, l'espoir et la vie - « le souffle de la dignité » ; « la fleur de l'espoir » ; « le chant de la vie » : « La dignité est cette patrie sans nationalité, cet arc-en-ciel qui est aussi un pont, ce murmure du coeur quel que soit le sang qui le vit, cette irrévérence rebelle qui se moque des frontières, des douanes et des guerres. L'espoir est cette insubordination qui rejette le conformisme et la défaite. La vie, voilà ce qu'ils nous doivent : le droit de gouverner et de nous gouverner, de penser et d'agir avec une liberté qui ne s'exerce pas sur l'esclavage des autres, le droit de donner et de recevoir ce qui est juste » [10].

Désormais, aux cotés des Déclarations de la jungle lacandone (I, II, III), la Déclaration pour l'humanité et contre le néolibéralisme (I) situe le mouvement zapatiste dans le cadre planétaire d'une lutte pour le genre humain - l'élaboration conceptuelle de la « dignité » au cours des années 1994 et 1995 explicite la dimension « humaine » de la lutte zapatiste - et contre un système de domination planétaire - dont l'analyse-critique a été introduite par le personnage de Durito de la Lacandone depuis le 10 avril 1994 [11].

Le CCRI-CG de l'EZLN publie la quatrième Déclaration de la jungle lacandone (IV) qui prévoit, à l'issue de la signature des accords de paix et de la ratification des Accords de San Andrès, la transformation de l'EZLN en une « force politique civile » et la création du Front zapatiste de libération nationale (FZLN), « force politique civile non-électorale » [12].

4-8 janvier 1996. L'EZLN convoque un Forum national indigène - puis un second - qui réunit les représentants de 35 organisations et ethnies indigènes mexicaines. Les Forums se transforment en octobre 1996 en une structure permanente, le Congrès national indigène (CNI), qui accompagne encore aujourd'hui la lutte zapatiste.

16 février 1996. Le Gouvernement suprême et l'EZLN signent, à San Andrès, les Accords conclus en octobre 1995, sur l'Atelier 1. « Droits et culture indigènes ». La signature des « Accords de San Andrès » est une étape importante de la lutte nationale zapatiste, elle conclut deux années d'intenses négociations-dialogues et la résolution politique du conflit, en faveur d'une partie des revendications zapatistes.

30 juin - 6 juillet 1996. Un Forum pour la réforme de l'Etat est organisé à San Cristobal de Las Casas dans le cadre du second Atelier des « discussions de San Andrès », intitulé « Démocratie et justice ».

27 juillet - 3 aout 1996. « Rencontre internationale pour l'humanité et contre le néolibéralisme ». Celle-ci fut organisée autour de quatre principaux ateliers : 1. « Aspects économiques de la vie sous le néolibéralisme » ; 2. « Aspects politiques de la vie sous le néolibéralisme » ; 3. « Aspects sociaux de la vie sous le néolibéralisme » ; 4. « Aspects culturels de la vie sous le néolibéralisme ». Cette rencontre réunit entre 3000 et 5000 participants venus de quarante deux pays dans les cinq « Aguascalientes », territoires rebelles zapatistes.

Décembre 1996 - janvier 1997. Refus d'Ernesto Zedillo du « projet de réforme constitutionnel » - proposé par la COCOPA le 29 novembre 1996, base pour l'effectivité des « Accords » de San Andrès.

Cette période est marquée par l'institutionnalisation de la « guerre de basse intensité » : une stratégie gouvernementale qui consiste à isoler l'EZLN de ses soutiens civils, notamment par la combinaison de programmes sociaux « contre-insurrectionnels » et de groupes paramilitaires (qui sèment la terreur et provoquent des déplacements considérables de population). Cette stratégie est mise en place par Carlos Salinas de Gortari dès 1995, avec des groupes paramilitaires actifs dans le nord du Chiapas.

C'est dans le contexte de l'obstruction des avancées pour la résolution du conflit et la satisfaction des revendications de l'EZLN que le mouvement zapatiste s'engage dans une longue période, de 1996 à 2003, consacrée à l'exigence du « respect de la signature gouvernementale et l'application des Accords de San Andrès ».

Septembre 1997. 1111 délégués zapatistes se rendent à Mexico pour assister au second Congrès national indigène.

22 décembre 1997. Le massacre d'Actéal (commune de Chenalho) marque la guerre dite de « basse intensité ». Le massacre perpétré par des paramilitaires, « appuyés par les autorités », de quarante-cinq indigènes tzotzils de l'organisation Las Abejas qui priaient dans une chapelle, principalement des femmes et des enfants, est l'un des événements les plus violents de la période - qui suscitera notamment un « sursaut de solidarité » dans une période de « lent épuisement » du mouvement zapatiste.

Avril-juin 1998. Plusieurs opérations militaires démantèlent violemment - causant plusieurs morts - des communes autonomes zapatistes, notamment celles de « Ricardo Flores Magon », « Tierra y Liberdad » et « San Juan de la Liberdad ».

7 juin 1998. En réponse aux interventions armées de l'Armée fédérale, l'évêque Samuel Ruiz annonce la dissolution de la CONAI et « exige la fin de la stratégie de basse intensité [du gouvernement mexicain] » [13].

Mars 1999. Dans le contexte de l'isolement progressif de la lutte zapatiste, 2500 hommes et 2500 femmes, délégués zapatistes, traversent le Mexique pour « plaider en faveur de la reconnaissance des Accords de San Andrès et promouvoir la Consultation nationale pour la reconnaissance des peuples indigènes et la fin de la guerre d'extermination ». A cette occasion, les délégations zapatistes rencontrent une part importante de la société civile mexicaine, parcourant les 2500 communes du Mexique.

2 juillet 2000. Vicente Fox, candidat du Parti Action nationale (PAN) remporte les élections présidentielles mexicaines face au candidat du Parti révolutionnaire institutionnel (PRI), au pouvoir depuis sept décennies.

Le changement politique des années 2000 revitalise l'espoir zapatiste d'une résolution politique et pacifique du conflit, notamment la perspective d'une officialisation des Accords de San Andrès - par la réforme constitutionnelle et la reconnaissance étatique des Accords. Le lendemain de l'investiture de Vicente Fox à la présidence de la république, le 2 décembre 2000, l'EZLN demande « trois signes pour reprendre le dialogue » : d'une part, l'approbation du projet de loi de la COCOPA permettant la réforme constitutionnelle préalable à l'effectivité des Accords signés en 1996, d'autre part, la libération de tous les prisonniers politiques zapatistes, et enfin, la fermeture de sept campements militaires (« sur les 259 installés dans la zone du conflit » [14]).

2 décembre 2000. Le CCRI-CG de l'EZLN annonce la « marche sur Mexico » d'une délégation zapatiste, formée des principaux dirigeants de l'EZLN. L'annonce de la « marche sur Mexico » de vingt-trois commandants et commandantes indigènes et du sous-commandant Marcos met en évidence la disposition zapatiste à la pacification du conflit, engageant une part considérable du commandement zapatiste.

5 décembre 2000. Le président Vicente Fox annonce que le projet de loi de la COCOPA, bloqué par le gouvernement Zedillo, est envoyé au Congrès.

22 décembre 2000. Vicente Fox annonce, semaine après semaine, « le démantèlement de chacun des campements signalés par l'EZLN ».

24 février - 1 avril 2001. Le mouvement zapatiste entreprend la marche annoncée le 2 décembre, intitulée « Marche de la dignité indigène ». Celle-ci, renommée « Marche de la couleur de la Terre », est un évènement national particulièrement important pour le mouvement zapatiste. Le commandement zapatiste traverse douze Etats de la République mexicaine, « réalisant quatre- vingts actes publics », et participe au troisième Congrès national indigène à Nurio, lequel manifeste son soutien à la marche zapatiste.

11 mars 2001. La délégation zapatiste arrive sur la place centrale de Mexico, accueillie par des « multitudes enthousiastes ».

28 mars 2001. La délégation zapatiste - notamment la commandante Esther qui délivre « le message principal de l'EZLN » mais aussi les commandants David, Zebedo et Tacho - et les représentants du Congrès national indigène sont reçus à la tribune du Congrès de l'Union pour plaider en faveur de la réforme constitutionnelle. La réception de la délégation zapatiste au Palais Législatif de San Lázaro (Congrès) témoigne d'une ouverture particulièrement inédite dans l'histoire (récente) du mouvement zapatiste, alors confronté depuis plusieurs années à l'inertie des politiques gouvernementales pour la résolution du conflit. L'annonce d'une « mission de médiation avec le Parlement », confiée à Fernando Yanez, « ancien chef des FLN et l'un des fondateur de l'EZLN » connu sous le pseudonyme de « commandant German », appuie la disposition zapatiste à la « parole » et symbolise la fin du cycle « armée » de la lutte zapatiste ainsi que l'abandon de la clandestinité.

Avril 2001. Le Parlement fédéral vote une réforme constitutionnelle « radicalement distincte du texte de la COCOPA » et, a fortiori, des Accords de San Andrès. Approuvée par la majorité des Parlements locaux, la contre-réforme dénoncée par l'EZLN et le mouvement indigène, est finalement promulguée le 14 aout par le président Vicente Fox.

L'année 2001 marque une étape importante dans l'histoire politique du mouvement zapatiste, du succès populaire de la Marche de la couleur de la Terre à l'échec politique du dialogue entre l'EZLN et l'Etat mexicain - marqué par le double échec de la parole zapatiste : l'échec du dialogue avec le pouvoir exécutif (dans la période 1994-2001) puis, l'échec de la réforme constitutionnelle et de la relation avec le pouvoir législatif (à partir de mars 2001) [15].

Finalement, après sept ans de négociations-dialogues non-abouties, le mouvement zapatiste renonce à poursuivre la lutte « politique » en concertation avec les instances de l'Etat et s'engage, définitivement, dans une nouvelle phase politique : l'autonomie rebelle zapatiste.

(C) 2003-2009. Des Caracoles au Festival Mondial de la Digne Rage.

L'autonomie rebelle zapatiste, pré-construite en décembre 1994 par la promulgation des premières communes autonomes zapatistes (MAREZ), s'est développée - au gré de rythmes inégaux - au cours de la période « politique » de la parole zapatiste, de 1994 à 2003. L'impossibilité d'une résolution politique du conflit - malgré la persévérance zapatiste et la signature gouvernementale des Accords de San Andrès - résout les zapatistes à « mettre en pratique » l'autonomie indigène (zapatiste). Le mouvement zapatiste s'appuie notamment sur la légitimité des Accords de San Andrès - sur les « Droits et culture indigènes » - pour intensifier la construction de l'autonomie rebelle.

8 aout 2003. Le CCRI-CG de l'EZLN annonce, à Oventik, la création de cinq Conseils de bon gouvernement (« Junta de buen gobierno »), « instances régionales destinées à coordonner l'action de communes autonomes zapatistes ». Les Conseils de bon gouvernement marquent le déploiement de l'autre politique, zapatiste, et l'intensification du développement de l'autonomie zapatiste, qui sera au « coeur de l'expérience zapatiste » [16].

A la suite de la création des Conseils de bon gouvernement (JBG), le CCRI-CG de l'EZLN annonce la « mort » des « Aguascalientes », centres rebelles zapatistes de 1994 à 2003, et la naissance des « Caracoles », nouveaux centres politico-culturels de l'autonomie zapatiste dans lesquels « siègent les Conseils de bon gouvernement » et ont lieu « les principales rencontres organisées par l'EZLN ».

La période qui s'ouvre en 2003, aujourd'hui encore ininterrompue malgré des modifications d'ampleur, concentre l'essentiel des apports philosophico-politiques et théorico-pratiques des expériences zapatistes au Chiapas - pour la plupart déjà ébauchés au cours des premières années du soulèvement. A partir de la création des communes autonomes zapatistes (1994) puis des Conseils de bon gouvernement et des Caracoles (2003), la lutte zapatiste s'est (auto)transformée en un mouvement d'expérimentation philosophico-politique des possibilités pratiques d'une existence rebelle, essentiellement non-étatique et non-capitaliste. Parallèlement à l'amplification de la construction territoriale de l'autonomie civile des communautés zapatistes au Chiapas, le mouvement zapatiste poursuit ses initiatives à l'échelle nationale et réaffirme la disposition du mouvement pour une rébellion mondiale.

30 juin 2005. Le CCRI-CG publie la Sixième Déclaration de la Jungle Lacandone. La Déclaration de 2005 invite à créer « un réseau d'organisations et de collectifs se reconnaissant dans leur diversité, tout en partageant deux principes communs ». D'une part, la Déclaration VI explicite le positionnement anticapitaliste du mouvement zapatiste et, d'autre part, elle « invite à penser l'action politique « en bas et à gauche ». La Sixième Déclaration invite à la formation de la « Zesta internazional » et propose l'organisation d'une nouvelle Rencontre intercontinentale - qui n'aura pas lieu sous cette forme. Le mouvement zapatiste démontre explicitement que l'autonomie rebelle, dont la construction s'intensifie à partir de 2003, n'est nullement un renoncement à une lutte « globale » [17].

Août 2005. Plusieurs réunions préparatoires de « l'Autre Campagne » ont lieu dans le Jungle Lacandone et réunissent des centaines d'organisations, de collectifs et d'individus adhérents à la Sixième Déclaration.

1^er janvier 2006. Le sous-commandant Marcos, momentanément rebaptisé « Délégué Zér^o », entreprend la première tournée nationale de « l'Autre Campagne », « hors de toute perspective électorale », cherchant à « tisser le réseau des adhérents de la Sixième Déclaration », en parallèle de la campagne présidentielle de 2006. Cette initiative, populaire et zapatiste, est perturbé par les externalités de la campagne électorale pour la présidence de la république - notamment de l'actuel président mexicain, Andrès Manuel Lopez Obrador (PRD) [18].

3-4 mai 2006. Lorsque le « Délégué Zér^o » se rend à Atenco pour manifester son soutien au Front des peuples en défense de la terre - « qui avait mené une lutte victorieuse contre l'installation du nouvel aéroport de Mexico » - une violente intervention policière « dégénère » : elle se conclut par 2 morts, 200 arrestations et une vingtaine de viols commis par les policiers.Dans ce contexte, le « Délégué Zér^o » interrompt sa tournée et annonce qu'il demeurera à Mexico « jusqu'à la libération de toutes les personnes arrêtées » [19].

2 juillet 2006. Les élections présidentielle et législative ont lieu au Mexique. Le candidat du Parti Action national (PAN), Felipe Calderon, est déclaré vainqueur dans un climat politique troublé par l'indétermination de l'Institut fédéral électoral.

16 septembre 2006. A Mexico, une Convention nationale démocratique proclame Lopez Obrador, favori durant la campagne électorale et vaincu au scrutin de juillet 2006, « président légitime ».

8 octobre - 30 novembre 2006. Le sous-commandant Marcos, « délégué zér^o », et plusieurs commandants et commandantes qui l'ont rejoins en cours-de-route, parcourent « les onze Etats qui n'avaient pas été couverts » en raison de l'arrêt de la campagne dû à la répression policière d'Atenco.

1^er décembre 2006. Felipe Calderon « prend possession de sa charge » présidentielle alors que le Mexique est particulièrement fragilisé par des opérations policières et militaires dans plusieurs Etats fédéraux.

30 décembre - 2 janvier 2007. Le mouvement zapatiste concrétise la première Rencontre prévue par la Sixième Déclaration qui, au lieu d'être « intercontinentale » et « contre le néolibéralisme et pour l'humanité » comme celle de 1996, est une « Rencontre des peuples zapatistes avec les peuples du mondes », réalisée dans le Caracol d'Oventik.

21-30 juillet 2007. Le mouvement zapatiste organise la Seconde Rencontre des peuples zapatistes avec les peuples du mondes, qui se déroule dans trois des cinq Caracoles zapatistes.

11-14 octobre 2007. Le mouvement zapatiste co-organise, avec le Congrès national indigène (CNI), une première Rencontre des Peuples autochtones d'Amérique, dans la communauté Yaqui de Vicam, en présence des « délégués représentants de 66 peuples de 12 pays » [20].

13-17 décembre 2007. Alors que le sous-commandant Marcos dénonce le risque d'une attaque militaire - une offensive gouvernementale a eut lieu le 24 septembre - l'EZLN organise le premier Colloque international, en hommage à l'anthropologue et historien français Andrés Aubry, dans les installation du Centre intégral de développement et de capacitation indigène-Université de la Terre (CIDECI-Unitierra), à la périphérie de San Cristobal de Las Casas. Autour du thème « Planète Terre : mouvements antisystémiques », qui situe remarquablement bien les enjeux du Colloque, 2000 participants venus de 34 pays ont participé, aux cotés de l'EZLN et de « personnalités engagées du monde universitaire », à l'exercice d'une « autre théorie ». En raison des tensions militaires, le Colloque international de 2007 met fin à « l'Autre Campagne », c'est-à-dire, « à un cycle de deux années de déplacements et de participations à des actes publics à travers le Mexique » du sous-commandant Marcos et de quelques commandantes et commandants zapatistes [21].

28 décembre 2007 - 2 janvier 2008. L'EZLN organise la troisième Rencontre des peuples zapatistes avec les peuples du monde consacrée à la « rencontre des femmes zapatistes avec les femmes des peuples du monde » dans le Caracol de La Garrucha [22].

Été 2008. Le mouvement zapatiste entreprend une « campagne pour la libération des prisonniers politiques d'Atenco », exigence posée par le sous-commandant Marcos dès 2006. Par ailleurs, inspiré par les réussites des initiatives précédentes, notamment le Colloque international de 2007 et les Rencontres de 2006-2007, le CCRI-CG de l'EZLN publie une convocation au Premier Festival Mondial de la Digne Rage.

26 décembre 2008 - 5 janvier 2009. Le mouvement zapatiste organise son Premier Festival, sous-titré « Un autre monde, un autre chemin », qui réunit plus de participants que les évènements précédents et de nombreuses personnalités nationales et internationales. La participation de la délégation zapatiste au Festival de la Digne Rage, composée notamment du sous-commandant Marcos, des commandants David, Tacho et Zebedeo, des commandantes Hortensia, Susana et Miriam, du lieutenant-colonel Moisés, démontre l'importance du Festival « aux yeux de l'EZLN » [23].

Le Festival Mondial de la Digne Rage conclut le cycle des initiatives-évènements- rencontres zapatistes pour le tissage du réseau national et international des luttes anticapitalistes et « d'en bas et à gauche » annoncé par la Sixième Déclaration (2005) et ouvert par « l'Autre Campagne » en 2006. Ainsi, parallèlement à la construction de l'autonomie rebelle, approfondie à partir de 2003, le mouvement zapatiste a été, au cours de la période 2006-2009, à l'initiative de plusieurs évènements-rencontres nationales, continentales et internationales qui marquent la créativité zapatiste, liant une analyse-critique singulière (« une autre théorie ») et des formes alternatives d'existence et de relationnalité au tissage d'un réseau planétaire de lutte pour « un autre monde ».

(D) 2009-2012. La stratégie du silence zapatiste.

Janvier 2009 - décembre 2012. Le mouvement zapatiste décide de substituer à la parole et à l'action publiques - l'analyse-critique, les évènement-rencontres et les suggestions zapatistes - qui furent au centre de la lutte, un « interminable » silence. (Cf. La rébellion zapatiste, p.48).

Durant la période caractérisée par le « silence zapatiste », les Conseils de bon gouvernement ont dénoncé à de nombreuses reprises les agressions menées par des groupes paramilitaires ou incités par les autorités contre les communautés. Par ailleurs, l'EZLN a participé au Mouvement pour la Paix avec Justice et Dignité convoqué par Javier Sicilia.

2011. Le sous-commandant Marcos a entretenu une correspondance publique avec le philosophe Luis Villoro - publiée sous le titre Ethique et politique aux éditions de l'Escargot en 2012.

Le silence zapatiste a provoqué de nombreuses rumeurs sur la « décomposition interne du zapatisme » ou sur la possible maladie ou mort du sous-commandant Marcos (Cf. La rébellion zapatiste, p.48).

Le « silence » appuie la capacité zapatiste, remarquable pour un mouvement-de-lutte aussi prolifique que le « zapatisme » - en théorie et en pratique - et pour une structure politico-militaire (EZLN), à articuler, successivement, plusieurs dimensions. De fait, l'histoire du mouvement zapatiste met en évidence l'articulation d'une diversité de dimensions, complémentaires, telles que la lutte « armée » et la lutte « politique », des initiatives régionales et nationales et des rencontres continentales et intercontinentales, une attention aux peuples autochtones et aux peuples du monde, la constitution d'un réseau planétaire de lutte et l'analyse-critique antisystémique, et tant d'autres choses.

Ainsi, les quatre années du « silence zapatiste » témoigne de la capacité du mouvement à décentraliser l'attention portée à la lutte rebelle et à concentrer ses efforts en interne. A cet égard, le mouvement zapatiste démontre une aisance particulière par sa capacité à diversifier les dimensions de sa lutte : alors caractérisé par « le feu et la parole », le mouvement zapatiste sait aussi être « silencieux » - comme il l'a longuement été, préalablement au soulèvement du 1^er janvier 1994, pendant la période de la clandestinité.

21 décembre 2012. Le CCRI-CG de l'EZLN écrit : « Vous avez entendu ? C'est le bruit de leur monde qui s'effondre. C'est le son du nôtre qui ressurgit ». Le jour même, l'EZLN organise une Marche, silencieuse des rebelles zapatistes, composée de quarante-mille indigènes de racine maya, bases d'appui de l'EZLN. De fait, la rupture d'un silence maintenu pendant quatre années et l'organisation d'un déploiement silencieux, le jour de « la fin du monde » Maya, sont particulièrement symboliques.

La Marche (silencieuse) des rebelles zapatistes démontre que le « silence zapatiste » n'était pas dû à une fragilisation-décomposition du mouvement-de-lutte mais à la décision interne d'un retrait passager, favorisant une introspection et une préparation de l'à-venir zapatiste. Par ailleurs, le choix du jour de la fin du calendrier Maya appuie la revendication zapatiste des spécificités culturelle et civilisationnelle propres aux peuples zapatistes (de racine maya) et, plus largement, aux peuples originaires. A cette occasion, les rebelles zapatistes ont occupé les rues de cinq villes du Chiapas, dont San Cristobal de Las Casas. La surprise du déploiement zapatiste, après quatre année de « silence », fait écho à la surprise du soulèvement du 1^er janvier 1994, au cri du célèbre « Ya Basta ! ». Les rebelles zapatistes défilèrent silencieusement et construisirent, pour l'occasion, des estrades sur lesquelles les 40 000 zapatistes, bases d'appui de l'EZLN, montèrent le poing levé. La construction des estrades, laissant supposer l'arrivée du commandement général et une prise de parole officielle de l'EZLN, appuie la non-personnification du mouvement zapatiste par le rejet d'une autorité zapatiste disjointe des bases d'appui. A cet égard, le sous- commandant Marcos précisera : « Comprenez, 40 000 chefs ! » [24].

Ainsi, après plusieurs années de silence, les zapatistes démontrent, par un déploiement stratégique et symbolique, qu'ils sont toujours en lutte et que le mouvement zapatiste, même silencieux, poursuit son auto-transformation. De fait, une « nouvelle étape » de la lutte zapatiste s'ouvre à l'aube de l'année 2013.

(E) 2013-2021. De la Petite école zapatiste au Voyage planétaire pour la vie.

Janvier - mars 2013. Le CCRI-CG de l'EZLN publie une série de communiqués, intitulée « Eux et Nous ». Ces communiqués introduisent une « nouvelle étape » qui commence en 2013, à la suite du silence zapatiste, et prolonge la Sixième Déclaration de la jungle lacandone, publiée huit ans auparavant. Les communiqués « Eux et Nous » annoncent la disparition de l'initiative nationale « l'Autre Campagne » et de l'initiative internationale « Zesta Internazional » - restée inaboutie - que la Sixième Déclaration avait introduite, au profit d'une seule entité, à la jonction des dimensions nationale et internationale de la lutte zapatiste, intitulée « Sexta ». La Sexta est une innovation politique de la lutte zapatiste qui réactualise l'articulation centrale des trois échelles de lutte du mouvement : les ancrages régional, national et international.

La nouvelle dimension que la Sexta introduit, ne s'inscrit pas simplement dans une modification successive des échelles-de-lutte, de l'importance centrale du régional-national des premières années du mouvement à une dimension proprement inter-nationale-continentale, développée davantage depuis 1996, puis « planétaire » à partir de 2013. Il s'agit d'une modification substantielle du déploiement de la rébellion : résolument anticapitaliste depuis la Sixième Déclaration de 2005, la lutte zapatiste prend en considération l'ampleur planétaire de la domination capitaliste et modifie le cadre de l'articulation de son action rebelle. A cet égard, les communiqués « Eux et Nous » initient un changement de perspective de la lutte zapatiste, son « seul terrain d'action et de lutte » est désormais la planète dénommée « Terre » [25].

Les communiqués « Eux et Nous », et la Sexta qu'ils introduisent, modifient la rébellion zapatiste : d'abord ancrée sur les « non » de la Sixième Déclaration, notamment les positions anti-capitaliste et anti-étatiste, la lutte zapatiste doit désormais aussi construire les « oui » des mondes rebelles que la perspective planétaire de la lutte déploie.

12-16 aout 2013. Première session de la Petite école zapatiste, convoquée par les communiqués « Eux et Nous ». Cette initiative, qui réunit plus de 5000 personnes, accueillis dans les familles zapatistes pour la durée de la « petite école », est un bilan d'étape de la rébellion zapatiste. A cet égard, la « Petite école zapatiste » partage l'expérience quotidienne et subjective de l'autonomie rebelle zapatiste et l'EZLN rédige quatre fascicules, les Cahiers de l'autonomie, intitulés « La Liberté selon les Zapatistes », forme de restitution interne - dressant les avancées et les limites de la construction de l'autonomie - de ce qu'est le « zapatisme » vingt ans après le soulèvement armé.

Décembre 2013 - janvier 2014. Deuxième session de la Petite école zapatiste.

2 mai 2014. Près du Caracol de La Realidad, l'organisation CIOAC- Historica, « manipulée par les autorités », détruit une école et une clinique autonomes et assassine le « maestro Galeano », « figure très appréciée », responsable régional de la « Petite école zapatiste » et membre temporaire du Conseil de bon gouvernement. La violence de l'assassinat du maestro Galeano conduit le Conseil de bon gouvernement, organe politique civil de l'autonomie rebelle, à faire appel à l'EZLN, organe politico-militaire du mouvement zapatiste distinct de l'autonomie rebelle. C'est la première fois, depuis l'intensification de la construction civile de l'autonomie en 2003, qu'un Conseil de bon gouvernement fait appel à l'Armée zapatiste de libération nationale pour la résolution d'un conflit interne. L'EZLN avait, depuis longtemps, mis en évidence la nécessité d'une séparation de l'autonomie civile et de l'organe politico-militaire du mouvement zapatiste.

25 mai 2014. Par le communiqué « Entre la lumière et l'ombre », le sous-commandant Marcos annonce son auto-mort et la naissance, simultanée, du sous-commandant Galeano (ex-Marcos). A cet égard, la « mort de Marcos » marque les changements structurels internes de l'EZLN. Le sous-commandant Marcos transmet son statut de « chef militaire et porte-parole de l'EZLN » (de 1994 à sa « mort ») au sous-commandant Moisés qui, aujourd'hui, assure toujours ces fonctions.

26 septembre 2014. A Ayotzinapa, trois étudiants de l'Ecole normale rurale « ont été abattus » et trois autres ont été « exécutés par erreur ». Par ailleurs, quarante-trois étudiants sont encore aujourd'hui « portés disparus ». La responsabilité de l'Etat, dans « l'affaire d'Ayotzinapa » est manifeste.

Décembre 2014 - Janvier 2015. Le mouvement zapatiste organise le Festival mondial des rébellions et des résistances, à Mexico, dans les territoires rebelles et les communautés affiliées au CNI.

2-9 mai 2015. A l'initiative de la Commission Sexta de l'EZLN, un séminaire intitulé « La pensée critique face à l'hydre capitaliste » s'est tenu au Chiapas. A cet égard, le mouvement zapatiste suggère ses « pistes » réflexives contre l'hydre capitaliste, système planétaire de dominations multiples, et pour le développement des semis rebelles. Les pistes zapatistes du séminaire de 2015 mettent en évidence l'importance de la combinaison du théorique - les outils conceptuels de l'analyse-critique - et du pratique - l'expérimentation rebelle, notamment analysée par le sous- commandant Marcos dans Saisons de la digne rage (2009), et appuient la conception zapatiste du « cheminer en se questionnant », réaffirmant la multiplicité des chemins rebelles et le refus zapatiste du dogmatisme.

Août-octobre 2015. Deuxième niveau de la Petite école zapatiste (par internet).

17 juillet-12 août 2016. Festival consacré aux arts « CompArte por la humanidad », convoqué au CIDECI- l'Université de la Terre (San Cristobal de Las Casas) et dans les cinq caracoles.

9-14 Octobre 2016. Dans le prolongement de « la revitalisation du CNI », dont le Festival mondial des résistances et des rébellions de 2014 fut un évènement important, et pour le vingtième anniversaire de sa fondation, le Congrès national indigène s'est réuni pour la cinquième fois. A cette occasion, les membres du CNI décidèrent de la création du Conseil indigène de gouvernement (CIG), « approuvée après consultation des communautés ».

25 décembre 2016 – 4 janvier 2017. Festival consacré aux sciences « L@s zapatistas y las conCiencias por la humanidad ».

29 décembre 2016 – 1^er janvier 2017. Deuxième étape du Cinquième Congrès national indigène : résultat de la consultation et approbation de la formation d'un Conseil Indigène de Gouvernement au niveau national, dont la porte-parole présentera sa candidature à l'élection présidentielle de 2018.

Octobre 2017 - février 2018. Nommée en assemblée, la porte-parole Maria de Jesus Patricio Martinez, surnommée « Marichuy », a été mandatée pour se présenter comme candidate indépendante aux élections présidentielles de 2018. Dans le cadre de la « campagne » du CNI- CIG, la porte-parole « Marichuy » a parcouru le Mexique pour rassembler les signatures nécessaires à sa candidature - elle obtiendra 300 000 signatures sur les 900000 requises, populariser le Conseil indigène de gouvernement auprès de la population mexicaine et rencontrer « les luttes d'en bas ».

26-30 décembre 2017. Second Festival consacré aux sciences « ConCiencias por la Humanidad ».

8-10 mars 2018. Première Rencontre internationale des femmes qui luttent, dans le caracol de Morelia, événement organisé par les femmes zapatistes et qui réunit 7000 participantes de 38 pays. Cette Rencontre, qui s'est organisée et déroulée en non-mixité, appuie l'importance que porte le mouvement zapatiste à la lutte des femmes. Il est notable que le troisième « Cahier de l'autonomie » de la Petite école zapatiste, intitulé « Participation des femmes dans le Gouvernement Autonome » est consacrée à l'expérience autonome des femmes zapatistes. Par ailleurs, dans un texte intitulé « Le très long chemin des femmes zapatistes », le sous- commandant Marcos relate la situation des femmes zapatistes avant le soulèvement de 1994.

Août 2018. L'EZLN propose « d'amplifier l'expérience du Conseil indigène de gouvernement » et de « transformer ses réseaux d'appui en un réseau planétaire de rébellions et de résistances ». A cet égard, il est notable que le CNI-CIG s'inscrit désormais, avec l'EZLN et la Sexta, dans une perspective planétaire de lutte.

1-9 novembre 2018. Premier Festival de cinéma « Puy Ta Cuxlejaltic », dans le caracol d'Oventic.

31 décembre 2018 - 1^er janvier 2019. La célébration des 25 ans du soulèvement zapatiste est marquée par un défilé des miliciens zapatistes et par un discours d'avertissement lancé au nouveau président Andrés Manuel López Obrador, tout juste entré en fonction. Les zapatistes ne permettront pas le déploiement des méga-projets lancés par celui-ci, en particulier le mal nommé « Train Maya » qui doit relier le Chiapas aux sites touristiques du Yucatán, le projet du corridor interocéanique de l'Isthme de Tehuantepec (État de Oaxaca, Mexique) ou encore le Projet intégral Morelos.

20 février 2019. Le CNI-CIG et l'EZLN publie une communication conjointe « suite à l'assassinat du compañero Samir Flores Soberanes », autorité autonome de la communauté d'Amilcingo (Morelos), délégué du CNI et opposant au « Projet intégral Morelos ».

10 avril 2019. Les journées de lutte « Zapata vive, Samir Vive, la lucha sigue » sont organisées par l'EZLN et le CNI, à la fois pour marquer le centenaire de la mort d'Emiliano Zapata et pour protester contre l'assassinat de Samir Flores.

17 août 2019. Le CCRI-CG de l'EZLN annonce, dans le communiqué « Nous avons brisé l'encerclement », la formation de 4 nouvelles communes autonomes et de 7 nouveaux caracoles,

avec leurs conseils de bon gouvernement respectifs. A cet égard, l'amplification de l'autonomie zapatiste, 25 ans après le soulèvement armé, témoigne de la vitalité du mouvement et de ses capacités cheminantes.

Décembre 2019. De multiples activités, intitulées « Combo pour la vie », rassemblent un second Festival de cinéma « Puy Ta Cuxlejaltic » et un Festival CompArte de danse dans le nouveau caracol de Tulan Kaw, ainsi qu'un Forum en défense du territoire et de la Terre-mère, co-organisé avec le CNI (nouveau caracol Jacinto Canek).

27-29 décembre 2019. Seconde Rencontre internationale des femmes qui luttent, dans le caracol de Morelia.

16 mars 2020. Dans le contexte de la pandémie de Covid-19, l'EZLN se déclare en alerte rouge et annonce la fermeture de tous les Caracoles. Cette annonce contraste avec l'inaction et l'indolence du gouvernement mexicain. Les zapatistes appellent à prendre conscience de la gravité de l'épidémie, à organiser de manière autonome des mesures de prévention et de contention, sans pour autant abandonner les luttes en cours.

5 octobre 2020. Le communiqué intitulé « Une montagne en haute mer » annonce qu'une ample délégation zapatiste visitera les cinq continents, à commencer par l'Europe en 2021 - effectuant une « conquête inversée », a l'occasion des 500 ans de la colonisation espagnole du Mexique.

1^er janvier 2021. La « Déclaration pour la vie », co-signée par l'EZLN et par des centaines d'organisations, collectifs et personnes, appelle à lutter pour la vie et à détruire le capitalisme. Cette déclaration marque un approfondissement de la perspective de lutte zapatiste. La Déclaration pour la vie, rédigée « depuis l'un des ponts de dignité qui unissent les cinq continents », est une synthèse de l'actualité théorico-pratique du mouvement zapatiste.

Les délégations zapatistes du Voyage pour la vie - Chapitre Europe, se décomposent en deux principaux groupes de voyage, une délégation maritime auto-dénommée « Escadron 421 » et plusieurs délégations aérotransportées dénommées « La Extemporánea » - dont la délégation du Comité National Indigène - Conseil Indigène de Gouvernement (CNI-CG), composées de plus de cent personnes, en grande majorité des femmes.

2 mai 2021. Le 'Voyage pour la vie' commence avec le départ de la délégation maritime, l'Escadron 421 (4 femmes, 2 hommes, 1 personne non-binaire), à bord du bateau « La Montaña ». Elle est arrivée au port de Vigo en Espagne le 22 juin 2021. Il a été convenu que Marijose, une fois descendu.e, prononce solennellement ceci : « Au nom des femmes, des enfants, des hommes, des anciens et, bien sûr, des zapatistes autres, je déclare que le nom de cette terre, que ses natifs appellent aujourd'hui ‘Europe', s'appellera désormais : SLUMIL K'AJXEMK'OP, ce qui signifie ‘Terre rebelle', ou ‘Terre qui ne se résigne pas, qui ne défaille pas'. Et c'est ainsi qu'elle sera connue des habitants et des étrangers tant qu'il y aura ici quelqu'un qui n'abandonnera pas, qui ne se vendra pas et qui ne capitulera pas. »

Juillet - octobre 2021. Voyage pour la vie - Chapitre Europe. Les délégations zapatistes visitent les personnes, collectifs et mouvements qui luttent dans les géographies européennes. Elles ont été accueillis dans de nombreux territoires européens, par exemple à Montreuil, aux Tanneries, quartier libre des Lentillères à Dijon, et dans une multitude de lieux occupés tels que la ZAD de Notre-Dame-des-Landes, des lieux autogérés en Belgique, Hollande, Luxembourg, Royaume-Uni, Italie, Suisse, Chypre, Turquie et d'autres territoires.

Septembre 2021. Alors que le mouvement zapatiste est partiellement en « déplacement » dans le cadre du Voyage pour la vie, le CCRI-CG de l'EZLN publie un communiqué intitulé « Le Chiapas au bord de la guerre civile », dénonçant les violences paramilitaires (notamment de l'organisation ORCAO) et d'Etat contre les communautés indigènes et zapatistes au Chiapas.

Entre 2013 et 2021, le mouvement zapatiste a particulièrement cheminé, depuis l'analyse- critique de la première décennies de l'autonomie rebelle au Voyage planétaire pour la vie. Cette période a notamment été marquée par la série de communiqués Eux et Nous approfondissant la perspective de lutte zapatiste, les violences étatiques et paramilitaires dont Ayotzinapa est une terrible démonstration, mais aussi de nombreuses rencontres et festivités convoquées par le mouvement zapatiste. Le voyage planétaire pour la vie, dont le Chapitre Europe s'est déroulé au cours de l'année 2021, illustre la créativité et la vitalité philosophico-politique du mouvement zapatiste. Pour la première fois, des délégations zapatistes voyagent pour rencontrer les personnes, collectifs et mouvements qui luttent depuis d'autres géographies, et pour contribuer au tissage du réseau planétaire de luttes anticapitaliste et pour la vie.

(F) Depuis 2021. Du Voyage pour la Vie - Chapitre Europe aux Rencontres internationales des Rebellions et Résistances 2024-2025.

Mars 2022. Dans le contexte de la guerre qui oppose l'Ukraine à l'Armée russe, les zapatistes ont proposé une « Campagne mondiale contre les guerres du capital » et des mobilisations mondiales le dimanche 13 mars 2022.

16 octobre 2023. Le mouvement zapatiste commence une nouvelle série, étalée sur 20 communiqués. Cette série s'ouvre par de nombreux communiqués consacrés à l'eco-génocide de la population palestinienne et des territoires de Gaza. Il est notable que le mouvement zapatiste a esquissé plusieurs brides réflexives consacrées à la nécessité de la préservation de la vie, particulièrement menacée, et à l'analyse des conséquences de la guerre israélienne contre la Palestine.

29 octobre 2023. Le CCRI-CG de l'EZLN annonce la « mort » du sous-commandant Galeano, et la « naissance » du Capitaine Marcos.

2 novembre 2023. Dans un communiqué intitulé « Déni », le sous-commandant Moisés introduit la « nouvelle perspective » de la lutte zapatiste, en introduisant une projection temporelle de sept générations (120 ans), une conception de la liberté liée à la responsabilité, et l'analyse-critique zapatiste de la situation des conflits politiques et armés au Chiapas, ainsi que de la configuration actuelle de l'hydre capitaliste et de la Tempête, concepts introduits au cours du séminaire de 2015.

5 novembre 2023. Annonce de la disparition des MAREZ (créés en 1994) et des JBG (créés en 2003) modifiant la structure de l'autonomie zapatiste en vigueur les vingt dernières années. A cet occasion, le CCRI-CG de l'EZLN annonce la prochaine célébration des 30 ans du soulèvement zapatiste, de « la guerre contre l'oubli », et convoque les signataires de la Déclaration pour la Vie de 2021 aux festivités du 1^er janvier 2024. Il est important de noter que le mouvement zapatiste encourage celles et ceux, celleux, qu'il invite à ses 30 ans « à ne pas venir » en raison de la situation préoccupante du Chiapas.

12 novembre 2023. Le neuvième communiqué de la série d'octobre 2023 explicite la « nouvelle structure de l'autonomie zapatiste ». A cet égard, le sous-commandant Moises introduit les nouveaux auto-gouvernements zapatistes : Gouvernement autonome locale (GAL), Conseil de gouvernement autonome zapatiste (CGAZ) et l'Assemblée des Conseils de gouvernement autonome zapatiste (ACGAZ). Cette nouvelle structure tend à corriger les erreurs et les défauts de la structure précédente, en fonction depuis 20 ans. Il est notable que la nouvelle structure est considérée comme « nécessaire pour affronter le pire coté de l'hydre capitaliste ».

14 novembre 2023. Le sous-commandant Moisés introduit l'analyse-critique des MAREZ et des JBG, et les motivations de la restructuration de l'autonomie zapatiste : « traverser la Tempête ».

28 novembre 2023. Le quatorzième communiqué de la série, intitulé « L'(autre) règle du Tiers Exclu » explicite les nouvelles attributions du « Capitaine » (ex-Marcos-Galeano) : « prévoir l'échec zapatiste ». A cet égard, le Capitaine introduit la méthode zapatiste de la « règle du tiers exclu » permettant l'étude critique d'une hypothèse. Ce communiqué prolonge l'analyse-critique zapatiste de la Tempête, de la configuration actuelle du capitalisme, et esquisse des réflexions pour résoudre collectivement les crises éco-systémiques.

20 décembre 2023. Le vingtième communiqué, « et dernière partie » de la série initiée en octobre 2023 est particulièrement important. Il introduit les concepts zapatistes du « commun » et de la « non-propriété ». Une partie des terres récupérées par le soulèvement de 1994, constituant le territoire autonome zapatiste, est proposée « au commun » pour un travail agricole rotatif. Ce communiqué prolonge aussi les analyses zapatistes de la Tempête et ses stratégies pour « la traverser », et synthétise le chemin zapatiste parcouru depuis 30 ans. Il est important de noter que le « commun » s'ajoute à la base matérielle de l'autonomie zapatiste. A la suite du Voyage pour la vie - Chapitre Europe, le mouvement zapatiste annonce que quelques hectares de la « non- propriété » vont être proposés « aux peuples frères d'autres géographies du monde ». Cette annonce est historique, elle nous permet d'envisager la possibilité d'une participation active des non-zapatistes dans les territoires autonomes zapatistes du Chiapas.

1 janvier 2024. Le mouvement zapatiste célèbre les 30 ans du soulèvement armé, à la suite de l'anniversaire des 40 ans de l'EZLN, dans le Caracol « Resistencia y Rebeldía : Un Nuevo Horizonte ». A cet occasion, outre les festivités, une parade militaire des miliciens et miliciennes de l'EZLN est à l'honneur de la cérémonie.

15 août 2024. Le communiqué intitulé « Adage » poursuit la série d'octobre-décembre 2023, en approfondissant les analyses zapatistes de la configuration actuelle du capitalisme.

29 août 2024. Après la publication de quelques communiqués se référant à l'étape européenne du Voyage pour la vie, intitulés « Images de ponts impossibles », le Capitaine poursuit les réflexions zapatistes en dressant un « bilan préoccupant » de l'état planétaire de la Tempête, construit à partir des apprentissages du Voyage.

10 octobre 2024. Le CCRI-CG de l'EZLN annonce la Convocation aux Rencontres internationales des rebellions et des résistances 2024-2025 autour du thème : « la Tempête et le Jour d'Apres » [26].

16 octobre 2024. A la suite de la publication des six premiers communiqués introduisant les Rencontres convoquées entre décembre 2024 et décembre 2025, le CCRI-CG de l'EZLN annonce la suspension de ses communications publiques et la possible annulation desdites Rencontres, en raison des menaces, intimidations armées et attaques subies par la communauté GAL zapatiste « 6 de octubre », appartenant au CGAZ du Caracol IX Nuevo Jerusalen.

(...)

Bibliographie indicative

Pour approfondir l'analyse-critique, la synthèse et la généalogie que nous ébauchons au travers de cette série d'articles, il est possible de se référer directement aux communiqués de l'EZLN publiés et traduits sur la page : http://enlacezapatista.ezln.org.mx.

Par ailleurs, nous suggérons la lecture attentive de quelques ouvrages zapatistes :

• Voyage pour la vie. Communiqué (en six parties) des zapatistes en préparation de leur voyage en Europe, 2020 et 2021.

• Sous-commandant Marcos, Ya Basta ! Les insurgés zapatistes racontent un an de révolte au Chiapas, Tome I, Editions Dagorno, Paris, 1994. Texte annoté par Maurice Lemoine ; traduit de l'espagnol par Anatole Muchnik, avec la collaboration de Marina Urquidi.

• Sous-commandant Marcos, Ya Basta ! Vers l'internationale zapatiste, Tome II, Editions Dagorno, Paris, 1996. Texte annoté par Tessa Brisac ; traduit de l'espagnol par Anatole Muchnick, avec la collaboration d'Alexandra et Eduardo Carrasco.

• Sous-commandant insurgé Marcos, Mexique, calendrier de la résistance. Suivi de Chiapas : la treizième stèle, Rue des Cascades, « Livres de la jungle », Paris, 2007. Traduit de l'espagnol par Angel Caido.

• Sous-commandant Marcos, commandante Hortensia et lieutenant-colonel Moisés, Saisons de la digne rage, Flammarion, « Climats », Paris, 2009. Traduction et notes par Joani Hocquenghem ; présentation, glossaire et chronologie par Jér^ôme Baschet.

• Sous-commandants insurgés Marcos & Moisés, Eux et Nous, Editions de l'Escargot, Paris, 2013. Traduit de l'espagnol par El Viejo ; préface de Jér^ôme Baschet.

• Commission Sexta de l'EZLN, Pistes zapatistes. La pensée critique face à l'hydre capitaliste, Albache, Nada et Union syndicale Solidaires, 2018. Textes traduits par Karmen Diaz Aranda et Laura Leonetti.

Pour consulter, en français, les « Cahiers de l'Autonomie » (IV) élaborés en 2013 à l'occasion de La petite école zapatiste (Escuelita zapatista), il est possible de se référer à : http://ztrad.toile- libre.org.

Les sites internet de l'association Espoir Chiapas, du Comité de solidarité avec les peuples du Chiapas en lutte (CSPCL) et du média libre La voie du jaguar publient aussi de nombreux documents zapatistes : https:// espoirchiapas.blogspot.com/ ; http://cspcl.ouvaton.org/. ; http:// lavoiedujaguar.net.

Pour les lectrices et lecteurs francophones, il est aussi possible de se référer à :

• BASCHET Jér^ôme, La rébellion zapatiste. Insurrection indienne et résistance planétaire, Flammarion, « Champs histoire », Paris, 2019 (édition revue et augmentée d'une nouvelle postface).

• GOUTTE Guillaume, Tout pour tous. L'expérience zapatiste, une alternative concrète au capitalisme, Libertalia, Paris, 2014.

• ROVIRA Guiomar, Femmes de maïs suivi de Compañeras sur le chemin de l'autonomie par Mariana Mora, Rue des cascades, Paris, 2014. Traduit de l'espagnol par Martine Gérardy.

(...)

Elles explosent comme des pétales de jasmin déshydraté

Du jasmin qu'on a passé au four et qu'on présente sur les étals du marché informatique

Du jasmin dénaturé, qui a perdu son odeur

Mais je l'achète quand même. Je me console en me disant qu'il aura au moins

Le goût amer des breuvages qu'on sert en fin de repas

Dans les restaurants chinois.

J'aime la nourriture asiatique.

Le jasmin, si on l'avale, n'a pas de charge nostalgique, il provoque un petit vomissement

De couleur jaune si on n'a rien avalé auparavant

C'est de la bile

Je le sais, sans avoir consulté de manuel de toxicologie, car un jour en passant près de l'arbuste, dans le quartier où résidait grand-mère

J'en ai cueilli un et je l'ai avalé.

Il n'est pas possible d'incorporer un pays.

Il est possible d'envahir la cuisine des autres, d'un autre, avec ses épices.

Un juste retour des choses.

Le copain colonisateur.

Le coloniser avec les aromates du pays. Le thym. Les roses. Le laurier. La lavande. La menthe séchée, très bonne sur le fromage frais et dans les ragoûts.

L'origan. Le sumac. Le safran, le vrai. Le cumin, en poudre ou en grains. Et les mites qui vont avec, elles s'attaquent en premier au poivre rose.

Il me jurait que ce n'était pas possible, car le poivre est invincible.

Eh bien, il ne l'est pas !

Le poivre se donne des airs. Le poivre lui aussi plie devant la nature.

La nature maintenant, ce sont les mites, les poissons d'or et les araignées.

Il fut un temps où je tuais les araignées. Maintenant qu'une collègue (d'origine juive) m'a appris comment faire, je surmonte mon dégoût et je les emprisonne sous un récipient transparent. Je fais lentement glisser vers un couvert. Et j'emmène l'intruse vers sa liberté, le petit jardinet d'en bas. Puisse-t-elle y être heureuse.

Mais si je trouve des toiles en hauteur, je ne les enlève pas.

Je connais la valeur des maisons.

Comme les poissons d'or ont l'air un peu bête, je les laisse filer dans un petit trou qui s'est creusé sous la baignoire, dans le joint qui n'est plus très étanche. Ce sont de toutes petites fissures, invisibles à l'œil nu, qu'on n'aurait jamais remarquées si ce n'étaient les insectes.

Je m'interroge à leur sujet. Et s'ils étaient toxiques, s'ils libéraient des allergènes ? Je m'informe légèrement. J'ai l'impression que je ne dois pas trop m'attarder sur le sujet. Je sens qu'en l'absence de vrais motifs, il n'est pas nécessaire d'en arriver à une belligérance. Les poissons d'or vivent presque dans une autre dimension. Ils rasent les murs quand ils me voient. Ils s'enfuient. Ils se font encore plus petits. Ils sont d'un gris insignifiant. Ils ne sortent que la nuit, quand ils sont sûrs qu'on dort. Je ne sais pas vraiment où ils vont. Qu'est-ce qu'ils mangent. Et puis, je fantasme sur leur vie sous notre baignoire. Un domaine qui nous est complètement étranger. Une fois franchie la limite du joint, les poissons d'or mènent une vie totalement étrangère, qui ne nous nuit pas.

C'est une frontière acceptable.

Mais je sais qu'un jour, si on a plus d'argent, on la fermera. On renforcera le joint.

Ils ne pourront plus sortir.

Que feront-ils alors ?

Mourront-ils ?

Iront-ils ailleurs, chez le voisin, ou plus loin ?

Je ne sais pas à quoi réfère le mot « or ». Celui qui leur a attribué ce nom a probablement vu en eux quelque chose de précieux, que l'œil moyen ne remarque pas.

Je préfère ne pas me documenter, et que ces êtres gardent leur poésie intacte.

Je ne les vois pas casqués. Je ne les vois pas armés quand ils franchissent la frontière.

Ils ne la franchissent pas en avion de chasse.

Les poissons d'or ne sont pas des guerriers.

Ils cherchent autre chose que le conflit.

On peut donc raisonnablement exister ensemble dans cet écosystème.

Jamais je n'ai cherché à les écraser, jamais.

J'aurais trop peur de leur lymphe exsudée, de leur débris dispersés et humides.

Chez nous quand on écrase un insecte qui n'est pas vraiment horrible, l'adage dit qu'ils « prient sur nous », c'est-à-dire qu'ils nous maudissent.

Je ne veux pas être maudite par les poissons d'or. J'ai assez de soucis comme cela.

Mais les araignées, c'est tout autre chose.

Les araignées elles ne fléchissent pas. Elles ne courbent pas l'échine. Elles ne font pas le dos rond. Les araignées elles vous regardent en face, on dirait qu'elles vous toisent. Elles restent là, immobiles, tétanisées, ou tétanisantes. On ignore tout de leur prochain geste. Elles peuvent reculer tout à fait, ou alors avancer en prenant une posture d'attaque. Oui, c'est ridicule d'en avoir peur, car elles sont toutes petites. Mais le truc avec les araignées, c'est qu'elles savent voler, elles savent grimper, elles tendent leur fil invisible et s'élancent dans les airs. On les retrouve à hauteur d'yeux, on ne sait pas trop à quoi s'attendre avec elles.

Elles sont imprévisibles. Des hystériques. Des folles.

C'est pour cela qu'on sent la menace.

Parce qu'elles ont des armes.

C'est pour cela qu'elles ont moins de chance de rester en vie.

Il faut développer une grande sagesse et beaucoup de maîtrise de soi et des émotions pour résister à l'écœurement. En plus, comme elles se mettent à des lieux stratégiques, par exemple tout près du trou de la baignoire, on ne peut raisonnablement accomplir les gestes quotidiens totalement justifiables (comme prendre un bain) sans attenter à leur vie.

Quelque part, on entre en conflit pour le territoire et elles ne connaissent pas les codes. Pour qu'elles puissent s'en sortir, je dois alors soit renoncer à me laver, soit prendre activement part à leur sauvetage. Leur tendre un objet, les inviter à y monter. Les transporter ailleurs. Alors que je n'ai rien demandé. Alors qu'au fond, tout au fond de moi, je sais que je les déteste.

Je me retrouve à accomplir des gestes héroïques pour épargner ceux que je n'aime pas. Ceux qui me dégoûtent et que j'aurais volontiers écrasé. Ceux qui investissent de manière maladroite le territoire.

C'est un peu ce qui se passe chez moi en ce moment. Chez moi, c'est-à-dire là-bas. Au pays.

De l'autre côté de la frontière, une armée hyperpuissante ne parvient pas à se retenir. Elle écrase absolument tout sur son passage : les araignées, les mites et même les poissons d'or.

À découvert

La honte nous rive à nous-mêmes, nous n'y échappons pas. Plus rien d'autre que moi, tout seul et tout nu, ressaisi dans une passivité fondamentale. En exposant la nudité de notre intimité, elle nous rappelle alors à notre commune vulnérabilité. La honte est une passion sociale qui oblige à vivre à découvert. Toute communauté politique y trouve son origine morale quand la nudité de ses membres les engage dans une pauvreté essentielle – la condition de toute interdépendance même.

Emmanuel Levinas a consacré des pages décisives à la honte, en se souvenant que cet affect avait déjà été l'enjeu des premiers dialogues de la philosophie occidentale. Dans le Protagoras, la honte (aidôs) est ce don de Zeus qui s'allie avec la justice (dikè) pour faire la paix dans une cité dévastée par la passion des rivalités et le règne du ressentiment dont les démagogues sont les banquiers. Une cité injuste est celle où sans frein domine l'absence de vergogne, le défaut de tenue dans la retenue.

La honte préoccupe encore toute la littérature de Franz Kafka à qui l'on ne cesse de songer. La honte s'y impose comme ce dont on doit moins se libérer qu'il faut la libérer. Libérer la honte pour qu'enfin elle puisse changer de camp, qu'elle cesse d'être l'accablement des humiliés en s'abattant sur les oppresseurs. La honte fait la tradition des parias et des opprimés, cette tradition cachée que le cinéma poursuit dans la suite du monde qui ne pourra pas toujours s'abîmer dans la persécution.

Tenir à la Palestine

Notre époque est honteuse quand elle a pour miroir brisé tout ce qui arrive en Palestine. Et ce qui arrive à Gaza et en Cisjordanie occupée en embrasant avec le Liban tout le Proche-Orient arrive au cinéma si et seulement si le cinéma tient encore à son sens qui est le beau souci de faire vérité de la vie mutilée. Se préoccuper de ce qui là-bas nous colonise ici, c'est alors repenser à la honte en tant qu'elle est ce qui nous divise, entre ce qui se tient en se retenant et ce qui ne se retient plus.

Regarder Le Voyage à Gaza de Piero Usberti et No Other Land de Basel Adra, Hamdan Ballal, Yuval Abraham et Rachel Szor, et avoir honte. Dans les deux films, la vie y est documentée comme impossible et pourtant il faut vivre, que peut-on faire d'autre ? Honte d'une concentration humaine à ciel ouvert, soumise à la surveillance létale des drones dont rient les Gazaouis en les appelant « zanana » (les « gros moustiques »), à la canonnière pour les pécheurs qui s'aventureraient trop loin en mer, aux tirs des snipers pour les agriculteurs qui s'approcheraient de trop près des murs-frontières. Honte de la destruction systématique des maisons des villageois de Masafer Yatta, victimes de décrets d'une cour d'injustice illégaux en territoires occupés puisque leur application contrevient au droit international. La honte accable ; un rire, un sourire en sont les soulèvements.

Dans le premier film, un jeune réalisateur italien va à la rencontre des Gazaouis. Deux séjours au printemps 2018 pour mettre des images dans les pas de celles d'un jeune reporter assassiné, Yasser Mortaja. 45 heures de rushs pour documenter que les Gazaouis souffrent de tout, le siège israélien et la police du Hamas, et qu'ils sont beaux malgré tout, d'une beauté en requête élémentaire de dignité. Dans le second film, quatre activistes, deux Palestiniens et deux Israélien-ne-s, témoignent depuis 2019 des efforts de reconstruction de paysans expulsés de leurs villages par les bulldozers de l'armée israélienne suivie par des hordes de colons armés. Des efforts de souris face à des géants de fer qui les perçoivent comme des rats. Filmer y est périlleux, c'est un geste pour regarder et donner à voir. Une vie sans repos à tenir dans l'interminable succession des obstacles à surmonter (Pascal).

L'un ajointe à l'instruction des prises de position en voix off la douce effusion des amitiés, l'autre prend les risques de l'intervention. Les deux films sont d'interposition en montrant que la Palestine se vit à découvert, surexposée à la mort, sous-exposée dans ses trésors. Et ce qui s'y découvre est alors élémentaire : les humiliés ne sont jamais honteux, ils font preuve de dignité quand bien même ce qu'ils affrontent est indigne. Les vainqueurs sont sans honte aucune quand les vaincus maintiennent le cap de la vergogne, la pudeur de la tenue dans la retenue. La justice est de leur côté.

La honte qui nous partage départage aussi. La honte est un crible exposant à ce qui nous met en crise. La honte engage à la critique. Tenir à la Palestine face à ce qui sans retenue l'assassine. Tenir à cela, c'est tenir encore au cinéma, à ses puissances de documenter l'action des pouvoirs de faire et faire faire – le pire – comme à son impuissance ressaisie en puissance de ne pas – faire le mal.

Un regard pour fermer les yeux de l'oppression

D'un film l'autre, des paradoxes sautent aux yeux (vivre en Cisjordanie semblerait alors moins dur qu'à Gaza). Aussi, un jeune Gazaoui communiste qui vit seul au milieu de ses livres, une hérésie pour la police des mœurs, évoque La Peste d'Albert Camus, auteur non moins fameux du Mythe de Sisyphe qui s'impose en destin mythique des habitant-e-s de Cisjordanie. Mais Albert Camus, c'est aussi l'enfant déchiré d'Algérie, militant contre la peine de mort à l'exception des indépendantistes.

Le montage du Voyage à Gaza a été achevé une semaine avant le 7 octobre 2023, celui de No Other Land quelques semaines après. Depuis, c'est tous les jours un 7 octobre, tous les jours la preuve que le droit international ne s'applique pas au Proche-Orient, la plus grande zone de non-droit au monde. Dans l'intervalle, ces deux films ont été acclamés dans les festivals où ils ont été présentés, le Cinéma du Réel pour l'un et pour l'autre le Festival de Berlin. Évidemment, les « chiens du Sinaï » (Franco Fortini) auront crié à l'antisémitisme, ce qui n'a en rien entamé leur réel succès en salles.

Que sont-ils alors devenus, ces Palestinien-ne-s ? Les images de la survie palestinienne le sont également d'une sur-vie d'un autre genre, la survivance des images elles-mêmes : « Nachleben ». L'après-vivre des images dont a tant parlé l'historien de l'art Aby Warburg et sur quoi revient sans cesse aujourd'hui Georges Didi-Huberman, y reconnaissant la puissance oblique, migrante et fossile des images quand elles déplacent et diagonalisent, désorientent et « anachronisent » l'Histoire.

La Palestine, on n'y vit que dans la peine partagée de l'après-vivre. À l'image, ses survivants figurent déjà des fantômes pour demain, les survivances de la honte qui devra préparer à la justice.

La Palestine a de l'avenir. Comme la honte, le deuil s'y conjugue au futur antérieur. Nous qui sommes les fantômes d'un présent génocidaire, nous les cimetières ambulants de tant de crimes et d'injustices, de tant de forfaits et de défaites, savons reconnaître dans les regards doux et dignes de Basel et Sara la promesse qu'un jour – jour d'utopie –, enfin se fermeront les yeux de l'oppression.

« Ces yeux qui te regardent et la nuit et le jour
Et que l'on dit braqués sur les chiffres et la haine
Ces choses défendues vers lesquelles tu te traînes
Et qui seront à toi
Lorsque tu fermeras
Les yeux de l'oppression »

(Léo Ferré, « L'oppression »)

Saad Chakali et Alexia Roux

En écrivant sur la cybernétique du quotidien, je me retrouve en lutte contre moi-même. Je voyage dans un savoir éclaté (par la division de plus en plus abyssale du travail scientifique), un savoir pléthorique, et terriblement redondant au bout du compte. Or ce savoir affecte. Tout éclaté et abstrait qu'il soit, il nous est resservi à l'envie de façon quotidienne, sous des formes absolument simplistes, quasi irreconnaissables, par une somme impressionnante d'experts, de journalistes, de personnels politique et entrepreneurial.

Ramasser ce que l'on a compris sous forme d'idées forces, c'est aussi faire œuvre politique… la tentation médiatique n'est pas loin. Car si écrire un billet d'humeur ou commenter un évènement met le lecteur face à une pensée subjective reconnaissable, d'égal à égal, faire des analyses théoriques, c'est prendre appui sur une sorte d'objectivité théorisée par les canons de la recherche scientifique, puis dégager des traits parmi une infinité de possibles, et, leur faire dire des vérités… Exactement ce que font les experts et les politiques en allant dégager leurs traits des sciences (sociales, économiques, etc.) qui leur conviennent. Tout ceci pour dire qu'ici mes vérités ne prétendent pas faire théorie, elles relèvent d'une synthèse subjective qui résulte d'un questionnement de longue date sur les fondements conceptuels du management. Si ses conclusions ne sont pas riantes, elles me semblent utiles à partager.

S'il fallait synthétiser la chose d'une formule, je dirais que la propagande contemporaine n'est pas strictement équivalente à celle du colonialisme, en ceci qu'elle n'établit pas formellement d'échelle de valeur raciale, mais qu'elle s'en rapproche, en ceci qu'elle procède de la domestication. On pourrait dire qu'il s'agit de “Domostication“, soit une entreprise visant à faire intérioriser l'équivalent de la domotique au niveau subjectif. En nos intérieurs donc, privés. Cette idée n'est pas en elle-même originale, mais les puissants mécanismes cyber-managériaux qui la sous-tendent, ainsi que leurs incidences politiques sont, semble-t-il, rarement décrits.

Il va sans dire que la propagande vise à mettre un voile de plus en plus épais sur les discriminations effectives. Les personnes sans domicile que Trump prévoit de mettre dans des camps en savent quelque chose (ici nous avons toujours quelques trains de retard, mais la chasse qui a été faite à ces mêmes personnes pour les éloigner de la Capitale, lors des JO, procède du même “esprit“.)

Circularités délétères

Après la seconde guerre mondiale, la laisse économique – qui se resserrait pas à pas avec la mise à bas de la paysannerie, forme d'autonomie alimentaire –, fut compensée par les promesses du confort matériel (automobile, machine à laver, etc.), et tandis que la mondialisation économique rendait la vie du plus grand nombre de plus en plus difficile, avec l'advenue du néolibéralisme (années 1980), le confort matériel fit sa mue sous le vocable universel de « sécurité » (alimentaire, sociale, intérieure, individuelle, civile, etc.). Cette forme, non plus matérielle mais abstraite, de privatisation d'un confort Total (alimentaire, sécuritaire etc.) en est venue, pas à pas, à devenir une sorte de droit individuel légitime, qui évidemment est sans cesse forcé.

Dans le même temps, le matériel en lui-même s'est en bonne part transformé en abstractions numérisées à fort potentiel de contrôle. Ils ont pas à pas pris la forme d'une laisse électronique avec le Tout en Un que campe le téléphone portable (prouesses énergétique lors d'un jogging, connaissances encyclopédiques et publicitaires, relations, achats, films, musique, etc.). Cet objet constitue une privatisation individualisée – une intériorisation des services –, tout en étant un formidable vecteur de mise sous contrainte d'une forme '“adolescence“ infinie que les forces économiques et politiques excitent et réprimandent à l'envie – Macron peut par exemple promouvoir l'ordinateur à l'école et vilipender les parents qui laissent les enfants trop longtemps devant les écrans –, des claques récurrentes, et progressives, à mesure que les parts du gâteaux réservées à ceux du bas de la cordée se font de plus en plus petites.

Et voilà que nous nous retrouvons aux prises avec des décharges d'adrénaline puissantes contre une panne de serveur, une attente interminable au téléphone pour obtenir quelque service, contre le retard d'un bus, etc. À mesure que les privatisations croissent et que les promesses de l'État providence diminuent, ces salves intérieures se font de plus en plus nombreuses. Habitués que nous sommes, et de longue date, à un certain confort et à l'efficience technique, nous réagissons, malgré nous, à l'égal d'un bourgeois avec une domestique : tout devrait fonctionner selon les canons de ce que cette servante nous doit, puisqu'on la paye. Or à présent, ce qui se doit d'être fonctionnel, c'est la Vie même, dans toute son amplitude… elle aussi possède donc, nécessairement, ses domestiques.

L'État le martèle sans y toucher, le fait systémique est Total (tout est systèmes). Cette “vérité“ concerne le Vivant, mais aussi les abstractions conceptuelles, comme l'indique l'ISO : « Une entité peut être une entité concrète ou une entité abstraite […] entités de domaines tels que les systèmes naturels ou les systèmes conceptuels. » [1] À l'exception de l'objet de notre ressentiment, les objets abstraits (ceux de la recherche par exemple) deviennent donc… des objets ! Les abstractions conceptuelles (la Vie par exemple) en viennent à être aussi animées que nous : elles nous parlent à la première personne, et respirent, tandis que leurs serviteurs pédalent.

En toute logique stricte, systémique, nous sommes nous aussi de potentiels colis transportables.

Bourgeois/domestique, voilà, en quelque sorte, la nouvelle classe, celle des salariés, qui subissent les mêmes processus managériaux et informatiques. Leur statut social en devient analysable, moins selon la nature des métiers, que selon des quantités : de revenus, de pénibilité physique et/ou mentale, de liberté en regard du contrôle techno-managérial. Ce que nous avons en partage c'est notre « servitude volontaire », son visage fantomatique est celui de l'argent transformable en choses. Entre cette liquidité rigidifiée et nous, il y a l'État et ses alliés économiques. Or on peut bien pester tant que l'on veut contre leurs manquements, ce sont eux qui tiennent les rênes de la laisse économique, celle qui nous oblige, au quotidien. En dernier ressort, les discussions qui cherchent à sortir de ce nœud en viennent inévitablement à buter sur l'envers sombre des libéralités promises par l'argent : les puissances de feu que le père fouettard a en réserve et qu'il nous oppose lorsque nous prétendons lui imposer nos propres vues, des acmés de colère qu'il gère d'une main de fer en les reléguant au rang des crises d'acné juvénile, qu'il se paye même, parfois, le luxe d'ignorer.

Cette entrée en matière étant quelque peu lapidaire, reste à en dégager des formes concrètes de façon un brin étayée.

Circularité de l'argent

Suite à la crise des années 1970, l'industrie (production physique d'objets) a été prolongée, puis en bonne part remplacée, par un vaste secteur des services (production abstraite). De leur côté, les abstractions mathématisées de l'informatique, de la cybernétique et de la systémique n'ont cessé de progresser et d'être parties prenantes de la production capitaliste. Dans ce contexte, où des abstractions sont aux sommet de la machine économique, la propagande relève d'un Mich Mach de phrases toutes faites et d'images. Nous en verrons beaucoup dans cet article, et c'est bien normal puisque notre époque est celle des primats du visuel, et, du « pré-vu » (l'objectif est une opération mentale de pré-vision, on y revient ).

Mieux cerner les fondements opérationnels de la propagande néolibérale suppose de commencer par d'inévitables dimensions économiques, et donc par des abstractions qui peuvent être notoirement cyber-systémiques. Elles vont s'éclairer pas à pas au cours de cet article.

« Comment faire pour que les prix de marché soient bien des feedbacks négatifs, faisant tendre les marchés vers leur équilibre, plutôt que des feedbacks positifs, désorganisant toujours davantage la correspondance des plans individuels par une dynamique entropique ? Hayek répond à ces deux exigences par la notion de règles de juste conduite [qui] sont des régularités de comportement des acteurs, indispensables à la cohérence d'ensemble de l'ordre marchand et à la réussite des plans individuels et séparés » [2].

Nous voici retombés dans l'éternel même pensum cybernétique [3] par le fait de Friedrich Hayek, grand inspirateur du néolibéralisme contemporain mis en ordre de marche par Pinochet et Thatcher. Hayek se posait de grandes questions existentielles sur la liberté, celle du marché en regard des comportement désordonnés des consommateurs, ce qui l'a conduit à s'intéresser de près à la psychologie cognitive, notamment dans son ouvrage L'ordre sensoriel (1952), où il discute « de ce qu'il entend par la définition de l'esprit [et] développe son explication de la nature de la relation entre les événements mentaux et physiques, en s'appuyant sur le travail de Bertalanffy. » [4]

Nous sommes ici sur la voie du Corps Un (mentalphysique, et, ses relations). Systémique, ce Corps parle le langage qui est commun à tout le Vivant, aux phénomènes météorologiques et autres systèmes naturels, et aussi, aux machines. C'est le langage de la communication (relations entre organes, entre systèmes), langage qui peut être biologique, textuel, électrique, numérique, etc. Ce langage est capable de réguler un système grâce à l'homéostasie (notion biologique), autrement nommée feedback négatif.

Bertalanffy, qui inspira Hayek, est ce biologiste qui est à l'origine de la systémique contemporaine et qui, redisons le au passage, fut membre du parti national-socialiste (N.S.D.A.P) en Autriche, dès 1938. Il se plaisait à dire que « L'organisme n'apparaît plus, comme auparavant dans la théorie de l'“État cellulaire“, comme une république de parties ayant les mêmes droits et indépendantes les unes des autres, mais bien plutôt comme une structure hiérarchisée, dominée à chaque niveau par le principe du Führer [Führerprinzip] » [5] Le corps systémique (l'« organisme ») équivaut un système politique, l'État et ses organes. Un système est avant tout un modèle, c'est un concept opérationnel pour le corps, les machines, les animaux, le système solaire, etc., etc., etc., et donc pour la Vie, dont l'eau est la servante.

Pour en revenir à Hayek – à l'économie vue depuis son approche cyber-systémique –, il a assisté à l'un des colloques fondateur de la cybernétique de second ordre (juin 1960) « organisé par le physicien von Foerster, désormais “chef de file“ de ce courant. La cybernétique de “second ordre“ s'occupait des relations entre les éléments, tout comme le faisait la première, mais elle s'intéressait aussi, à la différence de celle-ci, aux éléments eux-mêmes, à l'organisation interne (de la boîte noire) et à l'autonomie de l'objet : c'est donc une cybernétique “réflexive“ […] de là le préfixe auto. Ainsi Hayek s'intéressa-t-il à la “théorie des phénomènes complexes“, à ses promoteurs et à ses concepts. L'idée même de complexité, sans remonter jusqu'à Héraclite, est apparue avec le développement de la cybernétique. » [6]

En fait, pour Hayek, toute la complexité semble pouvoir résider en ceci : si le marché est considéré comme un idéal lorsqu'il s'agit de la liberté d'entreprendre, le hic réside dans le fait que l'exercice des libertés individuelles ne garantit pas l'équilibre du système. Il y manque donc un dispositif de contrôle. Ce qu'Hayek résout ainsi : « Cet ajustement mutuel des plans individuels est provoqué par un processus que nous avons appris à appeler rétroaction négative… » [7]

De façon à combiner la liberté d'entreprendre nécessaire à la concurrence sur le Marché, avec les intérêts individuels potentiellement désordonnés, il convient de miser sur l'individu systémique (régulé par l'homéostasie/feedback négatif). Dans ces lignes, on nommera cet individu « auto ».

Moralité, on est fondé à conclure que les cycles (A) et (B) qui nous sont désormais familiers [8] et sont omniprésents en management, le sont à la mesure de leur importance pour l'économie néolibérale, celle qui s'est imposée dans nos contrées avec le « New Public management » (« Nouvelle gestion publique » en français) inspiré par Margaret Thatcher [9] et qui a essaimé en Europe au cours des années 1980. Son artisan le plus déterminé, en France, fut Nicolas Sarkozy, qui a notamment mis en place la Révision Générale des Politiques publiques (RGPP) inspirée du New Public Management. Il a fait bien des émules depuis. Et puisqu'il est question de notre beau pays, voici l'occasion de faire remarquer que les rigueurs des approches cyber-managériales y ont été décuplées dans la fonction publique, dans un premier temps dans celle qui a été privatisée (France Télécom, puis la Poste, etc.), vint plus tard l'hôpital… bientôt le Fret SNCF. L'État fort, hyper centralisé, a combiné la rigueur de ses modèles bureaucratiques avec ceux du privé. Cette démultiplication du rationalisme, délétère, a été porté à la connaissance du public de façon inaugurale, par les médias, avec les suicides en série qui ont eu lieu chez France Télécom.

Mais revenons sur les boucles de rétroaction cyber-systémiques : « En 1909, l'économiste français Albert Aftalion (1874-1956) expliquait les fluctuations cycliques des systèmes économiques par le modèle de la boucle de rétroaction d'un four à régulation manuelle. Dans l'analyse mathématique de la dynamique économique, le concept de boucle fermée est apparu pour la première fois au début des années 1930, employé par des pionniers de l'économétrie, tels que Ragnar Frisch et Michal Kalecki. Plus généralement, les méthodes d'ingénierie des systèmes ont été introduites dans la théorie économique à la fin des années 1940. Ce processus a culminé dans le livre d'Arnold Tustin de 1953, The Mechanism of Economic Systems. » [10] Par ailleurs, Marx proposa lui aussi une théorie des cycles économique et des crises, fondée sur la contradiction entre baisse des salaires (pour faire des profits) et surproduction engendrée par la perte de pouvoir d'achat. L'économiste autrichien de renommée internationale, Joseph Schumpeter, semble s'être inspiré de Marx et publia notamment, en 1939, Le cycle des affaires [11], dans lequel les cycles économiques s'expliquent par l'innovation [12].

Malgré les difficultés rencontrées par les experts pour définir un cycle économique aussi indiscutable que le cycle des saisons, le capitalisme repose bel et bien sur les nécessités d'un cycle infini, presque “naturel“, d'augmentation de la productivité.

On ne saurait quitter les dimensions économiques sans dire quelques mots sur leur valeur maîtresse. « L'argent peut être considéré dans des termes marxistes comme la représentation de la valeur (de l'importance) du travail productif (de la création humaine), aussi bien que comme le moyen par lequel il est mesuré (temps de travail) et coordonné socialement (marché, lois, droits) ; mais il s'agit d'une représentation qui fait exister la chose même qu'elle représente puisque, après tout, dans une économie de marché, les gens travaillent pour avoir de l'argent. On pourrait alors soutenir que la valeur est la manière dont nos propres actions s'inscrivent dans l'imagination […]. Cela se produit toujours au moyen d'un truchement concret, quel qu'il soit, qui peut être pratiquement tout et n'importe quoi : performances oratoires, vaisselle somptueuse, pyramides égyptiennes – et ces objets, à leur tour (à moins qu'ils ne soient des substances hautement génériques comme l'argent qui représente une pure potentialité), tendent à incorporer dans leur propre structure une espèce de modèle schématique des formes d'actions créatives qui les font exister, mais deviennent aussi des objets de désir qui finissent par motiver les acteurs à accomplir ces actions mêmes. Tout comme le désir d'argent pousse quelqu'un à travailler… » [13]

Argent, temps, objets … et avec le modèle systémique, hautement générique, s'ouvrent toutes les potentialités d'incarnation des abstractions (concepts, idées, désirs, formules mathématiques, etc.) dans des formes matérialisées, potentiellement vivantes, qui sont souvent un brin messianiques, parfois fort pragmatiques, parfois poétiques…

… Au musée Carnavalet, institution de la Ville de Paris, dans la vitrine des monnaies gauloises, un dessin d'enfant représente le cosmos agrémenté de planètes. L'une d'entre elles, trouée au centre, figure une sorte d' :) : « J'ai voulu mettre une monnaie dans l'espace car elle est ronde comme une planète et tout à sa place dans la galaxie. » (Baptiste, 8 ans).

Le cercle : un très vieux maître

La symbolique du cercle renvoie à l'économie comme nous venons de le voir (cycles, boucles de rétroaction, pièces de monnaie), et dans la vie courante, le cercle est présent de façon massive avec les pictos des téléphones portables, avec le feedback (rétroaction) qui s'affiche au boulot et sur nos ordinateurs, et, plus récemment, du fait du Développement Durable, le cercle renvoie massivement, dans l'imagerie, à la Terre.

« Le cercle est une figure qui exerce une réelle fascination sur l'imagination humaine. Ce fait ne peut être réduit à une simple dimension subjective ; il reflète tout autant une dimension objective, constituant ainsi l'un des archétypes les plus universels. C'est à travers la révélation de sa forme que Parménide a fondé la métaphysique occidentale, en s'appuyant sur l'intuition d'une identité de l'être et du connaître. De fait, le symbole du cercle semble avoir partout joué le rôle d'un support de méditation pour les rapports de l'apparaître, du connaître et de l'être. C'est ainsi que les grandes oppositions catégoriales, à commencer par celles liées à l'espace et au temps, ont été mises en ordre sur des schèmes circulaires (rose des vents, calendriers, zodiaque, etc.) » [14]

Il apparaît donc que le cercle aurait une dimension symbolique universelle, à la fois subjective et objective, car à la différence des formes géométriques telles que le carré ou le triangle, par le soleil ou la lune notamment, le cercle existe dans la nature (objets qui peuvent être observés), raison également pour laquelle le cercle est couramment vénéré. Dans les traditions religieuses d'Orient comme d'Occident, il symbolise l'unité du cosmos, l'intelligence infinie du divin, et l'esprit humain, en contemplation ou en méditation devant la révélation. Shiva-Nataraja (dieu Indou) par exemple, est représenté dansant dans un cercle de flammes ; de leur côté, les moines bouddhistes sri-lankais peints bien avant notre ère, ou encore les visages du Christ et des saints chrétiens, sont représentés sur fond de cercles d'or ou d'auréoles.

Symbole du fini et de l'infini, le cercle est symbole d'espace et de temps, il est également le support aux représentations de la matière. Espace/temps et Matière sont deux concepts parmi les plus fondamentaux de la métaphysique occidentale, ils relèvent à présent des sciences de la physique, tout comme de celles du management…

Cette image aborde bien des dimensions tant métaphysiques que physiques : « Forme parfaite par excellence, le cercle ne connait ni commencement ni fin. Il évoque tout à la fois la sérénité et le mouvement, le temps et l'espace, le ciel et la terre. Plus récemment, le cercle s'est imposé comme le symbole de notre planète, de sa richesse et de la fragilité de ses équilibres fondamentaux. »

Des valeurs d'excellence, et de mouvement dans la sérénité ; le temps, et l'espace avec son objet maître, la Terre ; l'éternité du « ni commencement ni fin », qui est foncièrement chrétienne comme l'indique le Littré : « Durée qui n'a ni commencement ni fin. Dieu est de toute éternité » [15] ; l'anneau, qui symbolise l'alliance et l'union par le mariage, ce qui donne, traduit en langage managérial : « Alliance, symbole d'union entre deux individus, ou entre un homme et une communauté ». Qui est cet homme unique qui fait lien avec la communauté ? Ce qui est certain, c'est qu'après l'union vient l'heure de la procréation. L'image correspondante (en bas) suggère que l'« on peut voir dans le symbole deux bras dont la réunion entoure et protège », or ce symbole montre tout aussi bien quelque chose d'un sexe féminin. Nous sommes invités dans la matrice : « au centre de cette enveloppe protectrice un fruit précieux, l'homme ». Revoici donc l'Homme générique et précieux, celui-là même dont « la préservation est notre raisons d'être ».

L'entreprise considérée est très communément, à la fois liturgique et naturalisante. Elle décrète le règne du mouvement éternel de l'excellence, et se place en surplomb de l'espèce en se déclarant Matrice absolue, pure de toute souillure. Vierge Marie contemporaine vouées à la préservation et aux soins, qui offre au paternalisme une forme Une, indiscutablement noble et …innocente… …Ah, et si on pouvait la prendre pour la « Pachamama » !

Terre, matière première

S'affichant comme nourricières, presque divines, les formes circulaires sont systémiques : elles sont des composés de concepts abstraits et sont capables d'auto-réplication (machine de Turing) ou de démultiplications.

Trinité du Développement Durable : Les Trois Piliers du Développement, en nœuds borroméens

Temps cyclique et Matière mêlés, tout comme la vierge, ce Tout en Un serait capable d'auto-conception : l'autopoïèse systémique. Ce Tout en Un se génère et se régénère par mutation.

Des organes aux échelles systémiques

« La cybernétique de “second ordre“ s'occupait des relations entre les éléments [et de] l'autonomie de l'objet. »

Dans la propagande, les corps qui guident ou prient les formes sont des organes autonomes et innocents, des mains.

« Ce n'est pas parce qu'il a des mains que l'homme est le plus intelligent des êtres, mais parce qu'il est le plus intelligent qu'il a des mains. En effet, l'être le plus intelligent est celui qui est capable de bien utiliser le plus grand nombre d'outils : or, la main semble bien être non pas un outil, mais plusieurs. Car elle est pour ainsi dire un outil qui tient lieu des autres. C'est donc à l'être capable d'acquérir le plus grand nombre de techniques que la nature a donné l'outil de loin le plus utile, la main. […] Car les autres animaux n'ont chacun qu'un seul moyen de défense et il ne leur est pas possible de le changer pour un autre, mais ils sont forcés, pour ainsi dire, de garder leurs chaussures pour dormir et pour faire n'importe quoi d'autre, et ne doivent jamais déposer l'armure qu'ils ont autour de leur corps ni changer l'arme qu'ils ont reçue en partage. L'homme, au contraire, possède de nombreux moyens de défense, et il lui est toujours loisible d'en changer et même d'avoir l'arme qu'il veut et quand il le veut. Car la main devient griffe, serre, corne ou lance ou épée ou toute autre arme ou outil. Elle peut être tout cela, parce qu'elle est capable de tout saisir et de tout tenir. »

Aristote [16]

Organes parlants :

La main laisse parfois entrevoir ses attributs sociaux…

Le processus concret suivi par ces managers est évidemment référencé, et, systémique.

Les échelles de valeurs qui régissent les systèmes sont “renversantes“ : un organe autonome peut être un système à part entière ou un sous-système, voire un sous-sous-système etc. Agencements qui s'échellent du haut vers le bas, et réciproquement : du corps à ses sous organes ou de chaque organe au corps ; d'un ville, aux villes, au pays, à tous les pays, au monde, ou inversement.

Les économies d'échelles procèdent par regroupement en Un : fusion/acquisition. Elles s'“organicisent“ en sous-systèmes : sous-traitance, délocalisations.

Intermède physique : Corps religion

« L'image donne à voir les rapports de proportion entre le corps humain et le monde, Dieu ayant utilisé les mêmes nombres pour créer l'un et l'autre. Les inscriptions détaillent les correspondances entre la rotondité de la tête et la sphère céleste, entre les sept ouvertures du visage et les sept planètes, entre les quatre éléments et les cinq sens. Les liaisons scripturaires inscrivent ce corps dans un réseau de lignes géométriques qui rendent visible son inclusion dans l'ordre plus vaste du macrocosme. » [17]

Plus près de nous, le surréaliste Benjamin Péret fit des travaux ethnologiques au Brésil : « Le phénomène de la transe est au centre du dispositif afro-brésilien. C'est donc par l'intermédiaire des corps dansant, au moyen de la grâce, que les humains peuvent accéder à une réalité supérieure, aux épousailles lyriques et mystiques avec le cosmos. Péret identifie dans cette religion du corps les prémices de l'abolition des dualités – et des hiérarchies – à laquelle il s'est attaché depuis son entrée en surréalisme. Le principe de fusion de l'esprit et du corps, du concret et de l'abstrait [il les retrouvera] dans la conception de l'“amour sublime“ qui “offre une voie de transmutation aboutissant à l'accord de la chair et de l'esprit, tendant à les fondre en une unité supérieure où l'une ne puisse pas être distinguée de l'autre.“ [18] Cette “unité supérieure“ rejoint le concept de surréalité, la “réalité absolue“ où les contradictions sont appelée à être résolue dialectiquement, que l'on retrouve dans les danses médiumniques.

Les éléments contradictoires ne sont pas condamnés à se perdre ou à disparaître, mais à créer entre eux un mouvement, à tisser une harmonie hors des emboitements logiques. Cette conception unitaire de l'existence – le “point suprême“ que Breton assigna comme but à l'activité surréaliste –, on la voit à l'œuvre au sein des croyances afro-brésilienne. Le monde physique et l'univers abstrait y sont parallèles et inséparables. L'extase réalise la communion entre le surnaturel et le naturel. » [19]

Le temps, métaphysique et politique

Symbole du fini et de l'infini, le cercle symbolise la notion métaphysique qui est sans doute la plus abstraite de toute, le temps. En tant que pure mouvement, c'est lui qui donne toute son efficience à la boucle de rétroaction. D'autres cercles temporels l'ont bien sur précédée, le calendrier maya, ou le cercle de feu au centre duquel danse Shiva, or revisité par la métaphysique scientifique, Shiva « règle la marche de l'univers », sa danse « est l'écoulement du temps », c'est ce que nous indique le physicien quantique Carlo Rovelli [20]. Par ailleurs, nos horloges et nos montres sont circulaires, et si la notion de « roue du temps » appartient au bouddhisme tibétain, les « roues de Deming » (feedback) sont tout aussi temporelles.

Les cycles temporels symbolisent l'économie en mouvement, comme nous l'avons vu, mais, bien plus classiquement, ils symbolisent le cycle naturel, qui est en lien avec les saisons et le renouvellement de la nature (nourricière), avec les mouvements du soleil qui se lève et se couche de façon cyclique, à 'l'infini', ou, ceux de la lune. Cette régénérescence temporelle a constitué pendant fort longtemps la base de la mesure du temps humain (à compter du moment où des humains se sont mis à établir des mesures). Les conceptions contemporaines occidentales d'un doux cycle des saisons, de son éternité régénérative, rattachent fréquemment ce cycle temporel aux polythéismes, et, de fait, l'Antiquité et son panthéon de dieux et de déesses fort bigarrés en était coutumière. Chaque cité possédait son propre calendrier sacré, lunaire ou solaire. Mais ceux-ci était tout à la fois sacrés, et, politiques. « Des magistrats étaient chargés de régler les concordances entre les calendrier des différentes cités. » [21] et à Athènes, le calendrier religieux était « tantôt rythmé suivant les phases effectives de la lune, tantôt modifié de façon autoritaire par l'archonte (dirigeant politique) » [22]. Macron, en maître des horloges, a donc bien des ascendants.

Les représentations temporelles cycliques sont évidemment culturelles : « C'est ainsi qu'ont été enseignées presque partout les doctrines de la métempsychose ou de la réincarnation et de l'éternel retour. Ces conceptions ont régné en Asie, en Amérique précolombienne et ont pénétré jusqu'en Grèce, où elles ont pu coexister, notamment chez les Pythagoriciens, avec des recherches astronomiques. » [23]

L'éternel retour est communément figuré par un serpent qui se mord la queue. Nommé Ouroboros en Grèce, cette même figuration est attestée en Égypte, en Chine, au Moyen Orient, en Amérique du Sud, en Afrique de l'Ouest etc. Ses significations sont variées mais renvoient notamment au mouvement, ou encore à la capacité d'autofécondation (autopoïèse), et à l'union de principes opposés (comme dans le Yin et le Yang). Mais dans la tradition Indoue, il renvoie à la réincarnation répétitive du même, qui est une calamité.

L'historien et anthropologue Jean-Pierre Vernant explique le cycle et sa portée mythique avec la figure de Prométhée, ce dieu qui, selon nos légendes, apporta le feu aux humains et inaugura ainsi leur devenir technique. « Prométhée est un être ambigu, sa place dans le monde divin n'est pas claire. L'histoire de son foie qui est dévoré tous les jours et qui repousse pareil à lui-même pendant la nuit montre qu'il y a au moins trois types de temps et de vitalité. Il y a le temps des dieux, l'éternité où rien ne se passe, tout est déjà là, rien ne disparaît. Il y a le temps des hommes, qui est un temps linéaire, toujours dans le même sens, on naît, on grandit, on est adulte, on vieillit et on meurt. Tous les êtres vivants y sont soumis. Comme le dit Platon, c'est un temps qui va en ligne droite. Il y a enfin un troisième temps auquel fait penser le foie de Prométhée, celui-ci est circulaire ou en zigzag. Il indique une existence semblable à la lune, par exemple, qui grandit, périt puis renait, et cela indéfiniment. Ce temps prométhéen est semblable aux mouvements des astres, c'est-à-dire à ces mouvements circulaires qui s'inscrivent dans le temps, qui permettent de mesurer le temps par eux.[…] Le personnage de Prométhée lui aussi est étiré, comme son foie, entre le temps linéaire des humains et l'être éternel des dieux. […] Il représente la charnière entre l'époque très lointaine où, dans le cosmos, il n'y avait pas encore de temps, où les dieux et les hommes étaient mélangés, où la non-mort, l'immortalité régnait, et l'époque des mortels, dorénavant séparés des dieux, soumis à la mort et au temps qui passe. Le foie de Prométhée est à l'image des astres, semblable à ce qui donne rythme et mesure à l'éternité divine et joue ainsi un rôle de médiation entre le monde divin et le monde humain. » [24]

En mêlant intemporel et mortalité, le temps cyclique prométhéen s'inscrit dans le calendrier sacré (naturel et éternel divin), lequel renvoie métaphoriquement à celui du développement potentiellement infini de la technique. De façon plus tardive et avec une figure maternelle, c'est ce qu'allégorise ce passage du Roman de la rose (XIIIᵉ siècle) [25].

Nature, qui pensait aux choses
Qui sont dessous le ciel encloses,
Dedans sa forge se rendait
Où tous ses soins mettait
Une à une à forger les pièces
Pour continuer les espèces,
Car les pièces tant les font vivre
Que Mort contre elles ne peut rien.

S'agissant de réalités plus terre à terre, avec Clistène d'Athènes (VIᵉ siècle av. J.-C.), advint une réforme politique d'importance. De façon à lutter contre l'emprise des aristocrates, le territoire fut recomposé en démos fondés sur le droit du sol, les modalités de prise de décisions politiques évoluèrent, de même que le calendrier (« prytanie » : un dixième de l'année). « L'organisation du temps se calque sur celle de l'espace : avoir la prytanie, c'est, pour une tribu, à la fois occuper telle position dans le cours de l'année politique et déléguer cinquante des siens au foyer commun qui est le cœur de la polis. » [26]

Temps et espace se rapprochent, l'organisation et la mesure du temps ont des portées politiques, conceptuelles et concrètes, et, en Grèce, des conceptions de ce que nous nommons le « temps historique » vont pas à pas émerger. Elles vont notamment se traduire dans les premiers récits factuels de l'Histoire, ceux d'Hérodote. Les nouvelles perceptions et pratiques vont avoir des incidences sur la tenue des procès, sur l'éducation, etc., et mettront le temps indéfini du mythe quelque peu à distance. [27]

Tout comme Clistène d'Athènes et ses pairs, les révolutionnaires de 1789 ont reconfiguré le calendrier : « La raison veut que nous suivions la nature, plutôt que de nous traîner servilement sur les traces erronées de nos prédécesseurs. » [28] Ce qui est visé, c'est notamment la notion de « semaine » de sept jours, qui est d'origine Biblique. Elle va disparaître au profit d'un comptage sur dix jours. La semaine était jusque-là liée à la promesse de l'advenue d'un Messie, figure qui se forgea, à partir de l'exil du peuple juif à Babylone, en rencontrant « l'idée zoroastrienne d'un temps fini, assujetti à l'esprit qui détruit, et d'un temps infini régi par l'esprit qui unit, lequel succéderait au premier par la volonté du dieu suprême. De la fusion des idées messianiques juives et des idées iraniennes, qui attribuaient donc une durée limitée à l'empire du mal, devait naître l'espoir du triomphe de la Lumière sur les Ténèbres. L'humanité était donc appelée à passer du règne des Ténèbres à celui de la Lumière quand la fin des temps (de l'empire du mal) adviendrait. Le christianisme primitif, qui reçut ce double héritage, contribua certainement à renforcer la conception linéaire du temps, selon laquelle des événements fondateurs d'un temps nouveau peuvent survenir, par opposition à la conception cyclique, qui fait du temps un perpétuel recommencement des mêmes événements. » [29]

Mais, puisqu'il s'agit de conceptions humaines, aucune des deux principales représentations du temps (cyclique et linéaire) ne sont univoques, voici donc une approche inverse à celle qui vient d'être décrite, en situation de crise politique à Rome : « dans le cas d'une conception linéaire, le temps s'oriente de façon irréversible vers l'avenir, que ce soit dans le sens du progrès ou du déclin [30] ; le retour en arrière, la répétition du passé sont exclus. Ainsi la décadence ne peut que s'aggraver pour aboutir finalement à la dissolution de la cité. En revanche, selon la conception cyclique, l'histoire est constituée de cycles qui se succèdent à l'infini. Ce schéma implique nécessairement et successivement la destruction et la renaissance. Cette vision offre la possibilité d'un nouveau commencement qui correspond au début d'un nouveau cycle historique, après que le déclin atteint son point extrême. [Mais que ce soit le temps cyclique ou linéaire], il s'agit de visions également déterministes [31], dans le sens où elles reposent sur un schéma préétabli qui doit être accompli indépendamment de l'action humaine. » [32]

On peut conclure de cette rapide incursion dans la notion de temps que, s'appuyant sur des considérations mythiques, métaphysiques ou religieuses, ses conceptions sont différenciées selon les cultures et les époques, tout en ayant fréquemment des traits communs émanant de perceptions liées aux mouvements des astres, au cycle des saisons, à la naissance et à la mort. Par ailleurs, le temps est devenu un moyen de mesure, et, de longue date en occident, il a eu des visées et des incidences politiques. Le temps contemporain revêt deux formes : linéaire et cyclique.

À la croisée des temps

Comme nous l'avons vu dans Cyberbasiques, la flèche du temps linéaire, dans son acception scientifique actuelle, pointe vers le chaos à l'horizon de plusieurs milliard d'années (entropie). La culture managériale néolibérale, quant à elle, use de la flèche du temps en l'articulant au progrès, lequel est rendu opérationnel grâce l'usage d'une double temporalité : Le progrès linéaire est continu (amélioration continue), et le moteur temporel de ce miracle provient du temps prométhéen contemporain : le temps cyclique rétroactif.

Cette double temporalité linéaire et cyclique fait notamment écho à celle de Saint-Simon (1760-1825), économiste et militaire français, philosophe de l'industrialisme et fondateur d'une école de pensée, le Saint-simonisme. Dans son traité de Philosophie positive, en empruntant le terme à la biologie, il pose qu'il faut « organiser », et, il dégage trois étapes historiques de l'histoire sociale : le système gréco-romain, le système féodalo-militaire, le système scientifique et industriel, qui est en germe à son époque et « pour lequel il milite » [33]. Le temps linéaire, celui du progrès de l'Histoire grâce aux sciences, il le place sous l'égide d'un gouvernement par l'élite (scientifique, industrielle etc.), et lui adjoint le temps cyclique (rétroactif). Il va en effet concevoir un Nouveau christianisme, que l'on peut qualifier de laïc, qui concerne les questions morales et religieuses du système politique qu'il appelle de ses vœux (scientifico-industriel) : par révolution temporelle, Saint-Simon inscrit cette religion dans une origine gréco-romaine, c'est-à-dire dans la fraternité Paulinienne, l'amour fraternel. Mais voilà que cette notion de retour à l'origine, qui correspond au terme « révolution » en tant que « revolvere » en latin, fut également adoubée par les nazis. Le temps est une abstraction à la croisée du métaphysique et du politique, les idéologies s'y recyclent et y mutent à l'envie.

La double temporalité néolibérale est, en apparence, d'essence moins religieuse que celle de Saint-Simon. Adossée aux nouveaux moyens de production bio-informationnels, elle fait écho à ce propos de David Engels : « En temps de crise, le déterminisme rend les malheurs présents plus supportables en prônant leur inévitabilité. [34] ». C'est ce déterminisme redoublé dans un tout en Un temporel (linéaire et cyclique), qu'il va maintenant s'agir d'explorer.

Du temps qui insiste

Notre perception commune du temps est notoirement chronologique, c'est le temps de l'Histoire, un temps irréversible : aucun événement ayant eu lieu ne pourra se reproduire à l'instant de sa première advenue, ainsi un mort ne reviendra pas à la vie. Et ce temps est tourné vers le futur, c'est ce qui lui donne sa connotation d'espérance telle qu'elle est ancrée dans la pensée occidentale, que ce soit avec la parousie (retour du Christ), avec le progrès (Lumières), avec l'évolution (biologie).

Ce qui s'invente avec le Progrès est l'idée que l'on vit non seulement un temps linéaire mais que celui-ci pointe vers le mieux. [35]

Tout comme la religion chrétienne, la tradition scientifique nous a enseigné pendant longtemps que le temps est linéaire : une cause engendre des effets. Il s'agit d'une articulation temporelle : 1/ causse -> 2/ effets. Ainsi le travail scientifique consiste à dégager des vérités en observant des objets ou des phénomènes, à faire la preuve de leur agencement selon les lois de la nature, et, donc, selon la temporalité linéaire des causes qui engendrent des effets, lesquels doivent être mesurables et reproductibles en laboratoire. L'espérance dans le progrès, d'une recherche à l'autre, est ce qui, en quelque sorte, a pris le pas sur l'espérance en un au-delà de l'existence terrestre. Les promesses apaisantes de résurrection ou de retour du Christ sur Terre s'atténuant, l'espérance se déplace vers une progressivité raisonnable et rationalisable, un appel à un futur meilleur et atteignable. On peut remarquer que c'est à peu près l'état d'esprit qui a régné, notamment en Europe, durant et au-delà des trente glorieuses.

Le temps linéaire est extrêmement bien charpenté et notre perception du temps reste façonnée par d'innombrables linéarités, à commencer par celle de la conscience de notre mort, des douleurs ressenties lors de celle nos proches, pour lesquelles la médecine n'offre que des secours temporaires. Ce temps est également celui des horloges, premier instrument de contrôle à avoir été installé dans les usines naissantes, à l'heure actuelle il est mondialisé et normalisée par l'ISO : les jours de la semaine sont numérotés de 1 à 7. Par ailleurs la recherche cause -> effets est pleinement opérationnelle dans bien des sciences, etc. Le temps cyclique lui-même nous apparaît comme principalement linéaire : le renouvellement des saisons et de la nature s'inscrivent à présent dans la temporalité de l'Histoire, tout est à la fois mortel et en évolution, à commencer par la nature qui n'en peut plus et s'inscrit ainsi dans les perspectives chaotiques de la flèche du temps thermodynamique (entropie). Car n'en déplaise à la religion et au progrès, la linéarité n'est pas que promesse de réjouissances, comme nous l'avons vu avec l'exemple de Rome, en cas de crise « la décadence ne peut que s'aggraver, pour aboutir finalement à la dissolution de la cité ».

Soutenue par les réalités critiques du réchauffement climatique, avec une approche rationalisée par le temps linéaire entropique, la « décadence » se retrouve dans les analyses de la colapsologie (Pablo Servigne). Cette notion de décadence étaye également bien des analyses généralement de droite (et au-delà), le gouvernement par la peur y trouve de quoi alimenter ses politiques. Parmi une infinité d'exemple possibles, on peut citer sa mise en oeuvre intime lors de la période du Covid, avec par exemple les messages reçus sur nos téléphones à l'issue de l'allocution présidentielle « Nous sommes en guerre », messages qui préfiguraient ceux d'« Alerte extrêmement grave » reçus – sous couvert de procédure exceptionnelle de type antiterroriste – par les habitants des bords de Seine ayant à prévoir des difficultés pour rejoindre leur domicile lors des Jeux Olympiques ; des opérations de police s'intitulent « Place nette XXL » [36] et convoquent de très sombres souvenirs, etc.

Les contradictions du temps linéaire, qui peut aussi bien être de progrès que de catastrophes, favorisent les injonctions “à bien se tenir“, c'est ce que la chrétienté stipulait déjà : l'horizon temporel est possiblement heureux (parousie ) ou chaotique (apocalypse). Mais, si nous sommes principalement façonnés et gouvernés par la temporalité linéaire des horloges et du progrès, si la recherche scientifique est financée car elle relève de cette même linéarité, le temps cyclique, notamment économique et cyber-systémique, offre des recours symbolique et opérationnel précieux contre les contradictions du temps linéaire, et plus encore, contre le déterminisme des catastrophes annoncées. Le temps cyclique, ce serait presque « la bonne nouvelle ».

Intermède Physique : Le temps, une pure émotion

II est certain que toutes les règles des mécaniques appartiennent à la physique, en sorte que toutes les choses qui sont artificielles sont avec cela naturelles. Car, par exemple, lorsqu'une montre marque les heures, par le moyen des roues dont elle est faite, cela ne lui est pas moins naturel qu'il est à un arbre de produire des fruits.

Descartes [37]

Déjà, pour Aristote, « le temps permet de prévoir par inférence des événements futurs à partir du passé. » [38] Il ne manque pas grand-chose à ces mots pour que le temps contemporain s'exprime selon le canon cyclique de la nature elle-même, l'équivalent de l'amélioration continue. Et, de fait, le temps même de la science peut être pensé en tant que cyclique, il correspond à un renouvellement constant des vérités qui sont découvertes. C'est du reste ce qui justifie sa pertinence en regard des religions : une vérité scientifique n'est jamais définitive. Elle part des connaissances qui la précèdent pour les améliorer.

L'acquisition d'une certitude palpable selon laquelle le monde des hommes est rond, grâce aux Découvertes, provoquera de façon incommensurable l'idéation totale de l'Humanité (et de son Histoire qui tendra désormais à être cyclique comme la Terre.) [39]

On doit à John Stuart Mill (1806 – 1873) – philosophe, logicien et économiste britannique, penseur libéral parmi les plus influents du XIXᵉ, et partisan de l'utilitarisme – d'avoir formalisé le concept d'idéation : « processus créatif de production, développement, et communication de nouvelles idées ; le terme idée signifie ici un élément de base de la pensée, ou plutôt de la vie psychique en général, qui peut être aussi bien sensoriel ou concret qu'abstrait. » [40] L'image mentale, la pré-vision, procèdent de l'idéation.

Mais revenons aux sciences, à celles de la physique qui ont en charge de définir les évolutions de la notion scientifique de temps. La physique a rebattu les cartes temporelles au cours de la première moitié du XXᵉ siècle : « Pour nous, les battements du pendule mesurent le temps qui s'écoule. Pour le physicien, le temps Newtonien, régulier et immuable, a cédé la place à l'espace-temps de la relativité d'Einstein. Cependant la relativité générale n'est pas compatible avec la physique quantique. Pour comprendre comment était l'Univers à ses débuts, il faut faire appel à des hypothèses encore plus audacieuses : la théorie des cordes et la gravité quantique à boucles, qui pourraient se passer de la notion de temps. Ces théories prédisent des violations de la théorie d'Einstein. » [41]

(Passons sur les viols conceptuels !) Les recherches quantiques cherchent à se passer de la notion de temps. Et selon le physicien quantique Carlo Rovelli [42], le temps relèverait de l'émotion.

« L'“espace“ n'est rien d'autre que la condition permettant de concevoir de multiples aspects simultanément, par annulation du temps. » [43]

Y'aurait-il, dans cette idéation, la raison d'être d'un futur physique sans temps ?

Nourrir en retour (feed back) : moteur actif de la matière

Malgré les évolutions conceptuelles abstraites presque inatteignables par l'esprit, et malgré ses doutes théoriques, la recherche quantique est efficace : des objets sont produits. Et c'est bien dans leur monde que nous vivons, celui des catastrophes annoncées (linéaires), et des remèdes circulaires imposés aux forceps.

« L'univers comme un tout tend à se délabrer » [44]. Placés au sommet des possibles, ces propos catastrophistes du cybernéticien Norbert Wiener concernent l'entropie linéaire, laquelle l'a conduit à formaliser, en tant que progrès nécessaire à réaliser, une optimisation de l'organisation soutenue par les procédés cybernétiques du feedback négatif (homéostasie) [45]. Cette rétroaction cyclique, omniprésente dans la symbolique utilisée en entreprise, sur nos ordinateurs, etc. [46], est hautement compatible avec le concept d'éternité biblique que nous avons déjà rencontré dans la propagande managériale : « Le cercle ne connait ni commencement ni fin » ; elle est plus compatible encore avec le cyclique de l'éternel retour, qui est très largement publicisé par la métaphysique managériale avec des symboles inspirés du taoïsme et de l'hindouisme.

Comme nous l'avons vu, au plan de l'imaginaire l'éternel retour souffre, tout comme le temps linéaire, de possibles contradictions. Ce cycle, qui est donc celui du renouvellement permanent du cycle lunaire ou solaire, et du cycle de la nature, ou la capacité d'autofécondation (autopoïèse), ou encore l'union de principes opposés (Yin et Yang), nous en avons déjà vu des exemples imagés. Mais ce cycle peut également être la calamité de l'éternel retour du même. Nous verrons, qu'en fait, cette calamité n'en est manifestement pas une.

Parfois qualifiées de « non-linéaires », les boucles de rétroaction cybernétiques (feedback) sont bien temporelles.

Leur “esprit“ est proche de celui du « Taijitu » (symbole taoïste du yin et du yang).

« Le Taijitu représente les cycles qui animent l'univers fondés sur la dualité yin et yang, c'est-à-dire sur la matière. Le symbole du Taijitu traduit bien la présence d'une énergie qui fait tourner le monde, le tao. En même temps, le Taijitu symbolise l'unité des phénomènes ainsi que la stabilité du temps. Plus qu'un enchaînement, le temps serait alors l'expression d'une symétrie entre la cause et la conséquence. » [48]

Cette approche occidentale du Taijitu installe l'énergie en principe premier faisant « tourner le monde ». Énergie qui était également le principe primordial de la thermodynamique au temps de la métaphore de L'homme machine, lorsque la première loi de la thermodynamique « rien ne se perd, tout se transforme » était reine. La conception contemporaine du Vivant bio-systémique est également rattachée à la thermodynamique, tout y est circulations et échanges d'énergie ou travail, de matière, d'information, tout y est système. C'est « l'unité des phénomènes » du Taijitu. Mais, et ce n'est pas négligeable, le “moteur“ de ces échanges, de ces communications, est fait de rétroactions réciproques, lesquelles produisent l'évolution [49]. Ce sont « les cycles qui animent l'univers », ou encore, la danse de Shiva chère au physicien quantique Carlo Rovelli.

Ces images ont été choisies parmi une somme très importante de possibles, ce sont des classiques de la propagande managériale et du bien-être (développement personnel). On remarque, au passage, que la temporalité linéaire des horloges y est fort bien représentée.

Et pour en revenir au Taijitu, la « symétrie entre la cause et la conséquence » ne relève pas, elle non plus, que de lui.

« Depuis René Descartes (et même déjà depuis Aristote), la recherche scientifique est fondée sur le postulat de la causalité : les phénomènes du monde peuvent être expliqués par un enchaînement de causalités. Si un phénomène apparaît d'abord comme trop complexe, il suffit de le décomposer en plusieurs enchaînements de causalités. Cette démarche est ce que l'on peut appeler une démarche analytique. » [50] Ce peut tout aussi bien être ce que l'on qualifie d'approche par processus déterministe : « chaque événement, en vertu du principe de causalité [51], est déterminé par les événements passés conformément aux lois de la nature » [52]. Avec la rétroaction, cette approche évolue et prend la forme opérationnelle suivante : l'effet rétroagit sur la cause.

Dit en langage de radiateur : la rétroaction négative signifie qu'un système va utiliser son output comme input à des fins de correction. La rétroaction lie l'effet à sa cause de façon 'continue' avec plus ou moins de retard. Ou, plus pragmatique : « La rétroaction négative crée une boucle causale circulaire dans laquelle une action A provoque un effet B, qui à son tour provoque une nouvelle action A' qui a été calculée pour réduire l'erreur de l'effet B' suivant, et ainsi de suite. » [53]

La temporalité s'efface presque dans ce processus continu où c'est la causalité elle-même qui est agissante (on dit habituellement d'un système qu'il est dynamique, plutôt qu'agissant).

Ce qu'il reste de temporalité dans un système relève presque de l'inconscient réflexe, c'est une continuité de la correction : ça ne cesse de s'améliorer ou de se donner des baffes en cas d'erreur ( :-( :-) ).

La circularité causale/temporelle, c'est donc la liaison, par le feedback, entre la temporalité cyclique et l'effet agissant sur la cause : l'effet rétroagit sur la cause de façon itérative, une sorte de symétrie temporelle entre la cause et la conséquence. Il s'agit d'un seul et même processus, autrement nommé « causalité circulaire ».

Edgar Morin reprend les différentes formes de causalité utilisées en diverses sciences et annonce l'émergence de la « causalité complexe ». Il évoque, au passage, la causalité circulaire comme causalité, à la fois, auto-générée et générative : « La causalité circulaire, c'est-à-dire rétroactive et récursive, constitue la transformation permanente d'états généralement improbables en états localement et temporairement probables » [54]. (Il ne croit pas si bien dire !) Et cette circularité, naturalisée notamment par l'économie et le management, n'est rien moins qu'une promesse formelle d'anticipation et d'accélération des phénomènes. Ainsi, avec la temporalité cybernétique, la critique commune adressée à notre époque, qui serait un « présent perpétuel » [55], est très simplement et logiquement réfutable puisqu'il n'y a pas de présent effectif : si vous faites un pas en avant de la jambe droite, elle est déjà dans le futur de votre jambe gauche qui la rejoindra au pas suivant (le temps est mouvement, comme nous l'enseignent les lois de la physique).

Le temps linéaire 1/ causse -> 2/ a souvent été critiqué en tant que trop déterministe : les phénomènes sont nécessairement produits par des événements passés, conformément aux lois de la nature. L'agir cyclique cybernétique peut, lui, être qualifié d'hyper déterministe, c'est un futur pré-vu, calculé à l'aune du déjà connu. Il s'agit d'une 'marche en avant' prise au pied de la lettre [56]. En effet, dans la circularité (feedbacks entre le pré-vu et le déjà connu), le passé est récurent. Un passé sans pourquoi, car il est d'essence informationnelle. La mémoire est avant tout prospective : vous êtes en train d'écouter, pour le seul plaisir de la chose, un vieux CD datant du temps de votre adolescence… et voilà que grâce à votre mémoire les premières mesures du morceau à suivre vous reviennent à l'esprit : vous avez été capable de les anticiper … S'il s'agit d'une activité plus sérieuse, ayant des enjeux (nécessairement pré-vus), notre mémoire est supposée passer en revue les expériences passées ayant des ressemblances avec celle à venir ; fort rationnellement notre mémoire va faire des comparaisons statistiques, des calculs de probabilités de réussite ou d'échec, avant de choisir l'option la plus raisonnable. Cet “idéal“ est conçu pour optimiser la prise de décision, notamment, et en particulier, celles des consommateurs “autos“ chers à Hayek !

Les théories neurocognitives contemporaines développée par Stanislas Dehaene (Président du conseil scientifique de l'Éducation Nationale) nous l'explique : « le cerveau humain et animal contient des mécanismes d'inférence statistique approchant les équations normatives de l'inférence bayésienne, théorie mathématique simple [qui] rend compte d'une grande variété d'observations psychologiques et physiologiques. » [57]

Le psychologique est donc bien identique au corporel selon des lois mathématiques. C'est le Corps Un qui “fonctionne“, en toute logique, selon des lois mathématiques, lesquelles consistent ici « à modéliser toute forme de croyance par un degré de crédibilité valant entre 0 et 1 » ! Et Dehaene de conclure : « Lorsque notre cerveau reçoit des entrées ambiguës, il semble en reconstruire l'interprétation la plus probable. Cette inférence est hiérarchique et donne accès à des connaissances abstraites. La prise de décision pourrait résulter d'une combinaison de ce calcul bayésien des probabilités avec une estimation des conséquences de nos choix. » [58]

Hayek et ses adeptes doivent être contents, car on retrouve là bien des fondements de la théorie économique du « choix rationnel » ( j'y reviendrai dans un prochain article.)

L'agir rétro-actif est formalisable et/ou matérialisable. Il est composé de matières diverses (énergie, information, image, etc.), données produisant des résultats qui peuvent être des objets, des phénomènes météorologiques, la guérison, la maladie, un texte, mais aussi un nouveau concept, un nouvel algorithme, etc.

En auto-référencement permanent, la reproduction itérative du Même (Mème) se fait par autocontrôle obsessionnel. Agir égocentré et réactionnaire (puisque validant ou invalidant sans cesse ses données passées), l'auto est… rétro-actionnaire !

La temporalité de l'autocontrôle récurent est obsessionnelle, c'est l'accélération constante des nécessités de satisfaire toujours un peu plus les exigences de la norme, comme le formule si bien l'ISO.

Nous ne sommes pas de purs esprits. L'urgence est donc, et toujours un peu plus, de parvenir à rester autonome économiquement.

D'une phrase

En s'adjoignant le cycle prométhéen moderne, le progrès n'est plus seulement, linéairement, de l'ordre de l'espérance. Réduit à une quête déterminée de progrès continu, le futur est dicté depuis un extérieur établi. La temporalité cyclique correspond en effet à une optimisation ad libitum de données, et, d'objectifs finalisés, les objectifs de l'économie. Elle qui naturalise, idéalise et fait idéaliser, les processus concrets de toute nature : biologiques, conceptuels, naturels, émotionnels, etc.

D'où ces toutes premières propositions du collectif banderoles :)
SUS AUX RÉTRO-ACTIONNAIRES !
LE TEMPS, C'EST PAS DE L'ARGENT !

À suivre : L'objectif comme projet

Amitiés

Natalie

Ian Alan Paul : Je voulais commencer notre conversation par Machines in Flames (2022), votre film expérimental qui s'attaque à l'histoire du groupe militant français CLODO [Comité Liquidant Ou Détournant les Ordinateurs], un collectif qui incendiait des entreprises technologiques au début des années 1980. Le projet articule une critique de l'internet en tant qu'archive mondiale, au service des intérêts de la cybernétique et du contrôle, et dont nous apprenons dans le film que votre propre processus de recherche en devient partie prenante. À un moment, le narrateur réfléchit au fait que rechercher des traces virtuelles des attaques du CLODO risque de reproduire la “logique policière du numérique”, et il finit par se demander : une attaque contre une archive peut-elle “jamais être documentée ou représentée sans en réitérer la logique ?” Reprenant cette préoccupation exprimée dans le film, permettez-moi de vous poser la question : aujourd'hui, nous voyons des révoltes militantes explicitement dirigées contre le développement et le déploiement de diverses technologies numériques — beaucoup d'entre elles étant organisées dans une certaine mesure sur internet et finissant même par y circuler sous forme de contenu — mais elles semblent ne pas être parvenues à échapper entièrement à la logique informatique des systèmes qu'elles s'efforcent de démanteler. En quoi le CLODO nous offre-t-il une autre façon de penser l'histoire d'internet, et qu'est-ce que cela signifie de résister à sa fonction archivale et répressive dans une société capitaliste ?

Andrew Culp : L'attrait de la technologie est puissant. Elle promet, avec douceur, de rendre la vie à la fois plus facile et plus puissante. Le CLODO est apparu à un tournant : le micro-ordinateur arrivait tout juste sur le marché grand public. Regardez la couverture du numéro du magazine alternatif Terminal qui a republié pour la première fois les communiqués du CLODO. La couverture mettait en garde : “Les petits encerclent les gros” — avertissant que les ordinateurs centraux étaient rapidement remplacés par des ordinateurs de bureau. Et comme nous le savons maintenant, même les ordinateurs de bureau seraient finalement remplacés par des nano-ordinateurs suffisamment petits pour être transportés dans la poche et intégrés dans le paysage via des capteurs, des caméras et des dispositifs “intelligents”. Le CLODO propose une alternative stimulante à l'histoire dominante, selon laquelle cette transition était une aventure à la Jetsons de confort et de pouvoir : celle où des visionnaires technologiques développaient des appareils de plus en plus utiles, adoptés avec enthousiasme par une classe de consommateurs en plein essor, désireuse d'atteindre une nouvelle vie luxueuse.

Pendant un temps, la critique de la technologie par le CLODO a été assimilée à celle des Luddites. Il y a certainement une affinité ; cependant, la critique des Luddites était une opposition ouvriériste aux fausses promesses de loisir. Comme Marx l'écrira plus tard, les capitalistes introduisent des technologies toujours plus performantes pour obtenir un superprofit à court terme et discipliner le travail — si la vie de quelqu'un est rendue plus facile, c'est celle du manager qui utilise le mot “efficacité” comme un euphémisme pour l'accroissement du nombre de travailleur·euses qu'il surveille et commande.

La critique du CLODO était plus prophétique. Au début des années 1980, iels voyaient déjà la trajectoire que prenait l'informatique. D'un côté, l'ordinateur ne s'écarterait pas du nexus de son émergence, le dispositif prototypique du complexe militaro-industriel de l'après-guerre. Son utilisation initiale était liée aux relevés de bombardements, aux calculs d'artillerie antiaérienne et à la conception de la bombe atomique. En tant que groupe d'action directe, le CLODO ciblait les entreprises informatiques liées au secteur militaire, à l'État sécuritaire, à la police et aux industries de grande envergure. D'un autre côté, le CLODO avait un sens remarquablement prémonitoire de ce que les développements futurs de l'informatique allaient impliquer, à savoir qu'elle deviendrait essentielle pour réguler tous les aspects de la vie sociale par une logique proche de celle de la police. “Informa-flic”, comme iels l'ont écrit dans un graffiti, forgeant un terme pour désigner la surveillance informationnelle.

Les premières salves de cette campagne policière se trouvent dans la biographie piquante de Tom Vague sur la Faction Armée Rouge, Televisionaries. On y apprend qu'en 1971, lorsque Herold Horst prit la direction du Bundeskriminalamt (l'équivalent allemand du FBI en Allemagne de l'Ouest), il put mettre en œuvre les “Principes Organisationnels du Traitement Électronique des Données dans le Maintien de l'Ordre Public” qu'il avait élaborés quelques années plus tôt. La version officielle est que Herold dirigea une chasse à l'homme systématique qui aboutit à la liquidation de la Faction Armée Rouge. Mais, selon Vague, Herold devint “si obsédé par son ordinateur qu'il emménagea dans le complexe pour être avec lui en permanence”. Le résultat de cette obsession fut une base de données contenant près de cinq millions de noms, 3100 organisations, et plus de deux millions d'empreintes digitales et de photographies dès 1979. En bref, les expériences qui ont servi à développer la surveillance informationnelle moderne ont commencé avec la chasse aux militant·es politiques.

Thomas Dekeyser : Cette histoire particulière de l'informatique a soulevé une série de questions sur notre propre fascination, en tant que chercheurs et cinéastes, pour le CLODO. Les documentaristes considèrent souvent qu'il est de leur devoir de mettre en lumière des affaires oubliées, d'établir des liens jusqu'alors négligés. Mais cet objectif semble étrangement proche de celui des “informa-flics” que le CLODO cherchait à condamner. C'est pourquoi nous consacrons une large partie de notre film à nous interroger : étendions-nous les pratiques d'identification, de cartographie et de corrélation que la police avait initiées dans les années 1980, lorsqu'elle dressait des profils du CLODO et s'installait dans des véhicules près de ce qu'elle pensait être les prochaines cibles nocturnes du CLODO ? Nous avons estimé qu'il était de notre devoir d'au moins essayer de résister à l'envie de “combler les lacunes de l'histoire” et, au contraire, de les élargir par l'usage stratégique du secret et de la mystification.

Au-delà de la sphère de la recherche ou du cinéma, la question du “mal d'archive” — le terme judicieux de Derrida pour désigner l'attrait de l'archivage — est, selon nous, une problématique que la politique technologique doit prendre plus au sérieux. Comme vous le notez, Ian, même les actions les plus radicales finissent souvent par alimenter l'archive numérique, associant des images à un appel à la participation et une liste de revendications claires. Nous trouvons une alternative dans la trajectoire du CLODO, que nous décrivons dans le film comme une instance de l'“an-archival” : la dérision ludique au cœur de leurs trois communiqués, leur refus des “stratégies de recrutement” et leur auto-annihilation après trois ans d'activité. À l'instar du Groupe Volcan (Vulkangruppe) qui, en 2024, a incendié les sources d'électricité de la Gigafactory de Tesla à Berlin, le CLODO esquisse les contours d'une politique technologique qui ne se laisse plus séduire par l'idée d'alimenter le réseau avec de nouvelles ressources, préférant plutôt l'affamer. Iels savent bien que parler avec des mots, des images et des idées familières se convertit trop facilement en une solidification, voire une expansion, de notre présent technologique.

Machines in Flames évoque l'ontologie entropique de l'information, qui menace les archives numériques et analogiques de la même manière. Comme le souligne le narrateur du film, la pellicule est hautement inflammable et les centres de données risquent toujours la surchauffe, l'incendie et la fonte en des mares toxiques de silicium. Au niveau logiciel, le film suggère également que les virus et le chiffrement constituent des moyens de destruction déjà logiquement intégrés dans les moyens de production et de contrôle computationnels, des armes qui peuvent retourner les machines algorithmiques de manière irrémédiable contre elles-mêmes.

Dans d'autres sections du film, une caméra anonyme erre de nuit entre certaines cibles du CLODO à Toulouse, dérivant à travers les contours technogéographiques de la ville. Tout semble imposant, sécurisé et contrôlé, mais paraît également totalement exposé et vulnérable aux conspirations obscures que le film laisse entendre comme se cachant un peu partout autour. En le regardant, on ne peut s'empêcher de se demander si les explosions passées du CLODO vont de nouveau éclater sur nos écrans dans le présent.

Dans ces choix formels, la possibilité d'une attaque semble émerger de l'intérieur pour finalement se retourner contre les technologies qui administrent la société. L'informatique n'est pas présentée comme une industrie parmi d'autres nécessitant une régulation ou une réforme, mais plutôt comme l'infrastructure actuelle de la domination sociale, ainsi qu'un réservoir de potentiel destructeur prêt à être déclenché. Pourriez-vous en dire plus sur ce diagramme que le film trace entre l'informatique et sa destruction ?

TD : Vous avez raison de faire le lien entre la violence de l'informatique et celle du CLODO. Chacun, à sa manière, attise les flammes de la destruction : l'informatique par son incorporation dans la construction, la gestion et le pilotage des machines de guerre ; le CLODO, avec les allumettes, explosifs et flammes qu'il utilise pour les détruire. La volonté du CLODO de suivre l'informatique sur le chemin de la destruction est ce qui les distingue d'autres groupes actifs à la même époque et la raison pour laquelle iels ont suscité tant d'indignation. Le Parti Communiste Français [PCF] fut si scandalisé par l'insistance du CLODO sur l'abolition plutôt que sur la réforme qu'il publia des tribunes dans les journaux, affirmant sa propre foi dans le potentiel de l'informatique dans la lutte pour l'émancipation des travailleur·euses. Par exemple, iels écrivent : “Rien ne justifie de briser les outils de travail. [Nous] soulignons, au contraire, les immenses possibilités offertes par l'informatique et la micro-électronique pour libérer les gens de toutes formes d'exploitation et d'oppression”. Tout comme les briseurs de machines du XIX^e siècle avant eux, le CLODO considérait la prétention de libération par l'informatique comme une nouvelle forme de contrôle, quelle que soit la personne qui en détient les rênes. La destruction est si profondément inscrite dans l'informatique, estimait le CLODO, que ses origines sont irrémédiablement teintées de sang (rappelons que le premier ordinateur — l'ENIAC — a été conçu pour calculer les tables de tir balistique de la Seconde Guerre mondiale), si bien qu'il n'y avait qu'une réponse adéquate : le réduire en cendres.

Il serait cependant erroné de lire le CLODO comme reflétant simplement le goût pour la destruction qu'il trouve dans l'informatique. Sa relation n'est pas celle d'une dialectique où lae militant·e copie le modèle, la définition et les structures de ce qu'il cherche à démanteler. Le CLODO a pris les étincelles de destruction inhérentes à l'informatique et les a poussées à leur conclusion extrême. Les industries de l'informatique ont bien fait attention de garder tout ce qui soutient ou alimente l'État et le capital — les formes de propriété, les relations de travail, les marges de profit — en dehors de leur champ de tir. Entre les mains du groupe militant, la destruction s'est détachée des freins qui la contiennent, devenant presque toute-englobante en cours de route. Le CLODO semblait aspirer à saper, à toutes les étapes, les formes organisationnelles, les programmes rigides, et le désir de reconnaissance et de recrutement qui caractérisent autant les industries de l'informatique que les techno-réformistes cherchant à les transformer. Un coup d'œil à leurs communiqués ludiques et à leur “auto-interview” en témoigne amplement. Au final, le CLODO est allé jusqu'à s'abolir lui-même, après trois ans, pour ne plus jamais être entendu. À l'inverse d'un maintien d'une négation dialectique, le CLODO a cherché à attaquer la logique même de la relation, y compris la relation constitutive à lui-même. C'est cette intransigeance qui nous attire en partie vers le CLODO, et c'est pourquoi nous pensons qu'il possède une dimension cosmique. L'abolitionnisme du CLODO se manifeste dans la modalité d'une entropie cosmique qui engloutit des mondes entiers, accélérant ses chemins de destruction.

AC : Vous touchez tous deux à ce qui distingue le CLODO de tant d'autres — aussi bien de leurs ennemis, le complexe militaro-informatique-industriel, que de leurs camarades de la gauche militante anti-impérialiste — à savoir, leur métaphysique (ou, pour le dire plus simplement : leur “vision du monde”). Ils avaient pressenti que l'informatique pèserait encore plus lourdement sur notre conscience collective que tout le reste. Autrement dit, au-delà du rôle que les ordinateurs jouent dans le réchauffement mortel de la planète, la plus grande tragédie de l'omniprésence de l'informatique est la manière dont elle colonise l'esprit.

L'une des histoires qui nous aide à cadrer le film est celle de la “recherche opérationnelle”. C'est le nom que l'armée a donné à sa “science” de la prise de décision, qui a contribué à transformer la guerre en un processus industriel. Le management a pris le modèle de l'usine et l'a appliqué à l'art de tuer. La quantification régnait en maître. La logistique est devenue la clé pour remporter des batailles, et la microéconomie a permis de faire fonctionner la guerre comme une entreprise. La grande ironie : ce coup de maître en gestion fut un succès idéologique, mais conduisit souvent à des échecs sur le champ de bataille.

Prenons l'exemple d'un film officiel du ministère américain de la guerre sorti en 1944, intitulé “The Case of the Tremendous Trifle”. Il s'agit d'un récit fictif de la planification des bombardements stratégiques américains de 1943 sur l'industrie allemande des roulements à billes. Ce récit affirme que des éléments insignifiants, comme les roulements à billes, sont des points d'étranglement stratégiques ignorés par celleux qui ne prêtent pas attention aux rouages techniques de la nouvelle approche industrielle de la guerre. Raisonnant comme des ingénieurs électriciens examinant un schéma de circuit, les planificateurs de guerre engagèrent des ressources précieuses dans un raid risqué qui leur coûtèrent des avions et des vies humaines. Le film présente cela comme un succès. Mais en réalité, les roulements à billes étaient si insignifiants à produire que l'Allemagne en avait déjà amassé bien plus qu'elle n'en aurait jamais besoin. L'approche scientifique prétendument efficace de la guerre s'est avérée être un exercice futile de morts inutiles.

Pourquoi est-ce que j'en parle ? Parce que cela démontre comment la conséquence psychique de l'informatique est un mode de pensée techno-stratégique myope. Notre culture a été dévorée par l'imaginaire de solutions techniques aux problèmes sociaux, issue d'une croyance quasi mystique dans la puissance du calcul — une surestimation de l'importance de concepts tels que l'efficacité, la simulation, la prise de décision automatique, l'analyse basée sur les données, et plus généralement, les méthodes économétriques. La foi en cela est si forte que la vie sociale semble désormais dirigée par ces “visionnaires” qui suscitent l'enthousiasme pour des capacités computationnelles qui n'existent pas encore, et qui n'existeront peut-être jamais. Cela révèle quelque chose de grave : même si tous les semi-conducteurs du monde brûlaient demain dans une gigantesque tempête solaire, la manière dominante de penser ne changerait pas d'un iota.

Une bien trop grande partie de la gauche a été complice de cela. De nombreux·ses camarades avaient à la fois partiellement raison et totalement tort. La Faction Armée Rouge et d'autres groupes militants ont correctement identifié l'informatique industrielle comme un maillon de la grande chaîne capitaliste de l'informatique. Mais, même en bombardant ces dispositifs, la plupart d'entre elleux s'enfonçaient davantage dans l'analyse techno-stratégique de la géopolitique mondiale de leurs ennemis.

Ce qui est le plus stimulant chez le CLODO, c'est leur rejet de cette pensée techno-stratégique. Contrairement à la guerilla, iels n'ont pas exprimé leurs actions dans le langage paramilitaire des campagnes stratégiques. En s'exprimant principalement à travers des graffitis, iels ont agi de manière décisive contre l'informatique plutôt que de débattre de ses mérites. Et dans les rares écrits qu'iels ont publiés, iels n'ont pas tant condamné les ordinateurs en eux-mêmes que le monde de l'ordinateur. Leur message : nous ne vaincrons pas l'autoritarisme des ordinateurs avec des dispositifs plus intelligents ou une gestion plus éclairée (par exemple, par un contrôle socialiste ou communiste) ; la seule issue est de trouver et de sortir de l'esprit computationnel.

Il y a une distinction intéressante entre la logique de l'informatique, qui aspire à calculer et orchestrer chaque activité et relation à l'échelle de la planète entière, et le CLODO, qui cherche à attaquer ces formes computationnelles d'une manière qui ne sera ni absorbée par leur logique, ni en reproduira le schéma. Pourriez-vous détailler comment le CLODO s'oriente vers une forme de résistance à la domination algorithmique, tentant de dépasser la pensée stratégique et la logique totalisante de l'informatique, sans se confiner à des points de résistance isolés que le pouvoir a, d'une certaine façon, déjà modélisés, anticipés et intégrés ?

AC : C'est une question qui revient souvent lors des questions-réponses après le film. Les spectateur·ices demandent : est-ce que le CLODO fournit une stratégie applicable aujourd'hui ? Nous devons toujours les décevoir. Il semble que le CLODO n'avait pas d'objectifs “stratégiques”. Dans le film, nous établissons une analogie entre elleux et l'embrasement spontané des vieilles pellicules en nitrate. D'une certaine manière, leurs actions ressemblent davantage à une émeute en prison qu'à une grève en usine. Paul Virilio a introduit le concept de “l'accident originel”, selon lequel l'invention du train a simultanément inventé le déraillement. Nous transposons cela sur le plan social : lorsqu'on a commencé à fabriquer des ordinateurs pour la conception de la bombe à hydrogène, on a également commencé à fabriquer le CLODO.

Généralement, les militant·es se crispent quand nous disons cela. Ils ne peuvent tolérer une résistance “locale” et demandent qu'elle devienne “globale”. Mais comment cela pourrait-il même se faire ici ? Selon nous, le CLODO n'a réussi que parce qu'iels connaissaient suffisamment bien la ville pour penser et agir comme des cambrioleur·euses. Se fondre dans des foules amicales est ce qui les a empêché·es d'être identifié·es ou arrêté·es. Il existe des moyens pour d'autres d'agir en solidarité ou même de s'inspirer de leur exemple, mais uniquement si cela est abordé du point de vue des cellules clandestines ou des réseaux autonomes. L'absence de centre est ce qui rend ces approches les plus efficaces : sans leadership, les forces de répression doivent s'attaquer à tout le réseau, un·e par un·e.

Machines in Flames est sorti comme le premier projet de l'“Internationale Destructionniste” (ID), un groupe dont les idées sont exposées dans le ”Manifeste pour le film destructionniste”, également paru en 2022. Rejetant le documentaire informatif et son obsession de la visibilité, le documentaire de divertissement et sa catharsis à la manière des conférences TED, ainsi que l'engagement obsolète de l'avant-garde historique envers l'étrangeté, l'ID embrasse plutôt “le négatif sous toutes ses formes” et aspire à déployer des “armes visuo-conceptuelles” contre le monde comme totalité. En relisant le manifeste récemment, cela m'a rappelé la thèse de Guy Debord selon laquelle ce dont on avait besoin n'était pas une négation du style, mais un style de la négation, une approche que l'ID semble avoir adoptée. À un moment où la culture se consacre davantage à la production et la circulation de visualisations de données, de plateformes participatives et de vérités forensiques soigneusement raffinées, comment le virage de l'ID vers le négatif nous permet-il de repenser ce que le film peut faire (et défaire), offrant peut-être non pas de nouveaux commencements, mais une orientation vers la fin ?

AC : Il y a bien plus d'enjeu avec les noms qu'on pourrait le penser au premier abord. Selon une idée derridienne, nommer quelque chose, c'est l'immobiliser, le préparer à la mort. À l'inverse, les noms propres nous permettent de saisir ce qui rend quelque chose unique.

Le nom “Internationale Destructionniste” ne nous est venu qu'après une immersion profonde dans le projet du CLODO. Nous nous sommes posés une question similaire à celle que vous soulevez à propos des noms : quelle est “l'existence” d'une entité qui ne peut exister que dans des conditions particulières ? Ce que nous avons découvert, c'est qu'il existe de rares subjectivités qui apparaissent dans la chaleur d'un moment, mais qui ne subsistent pas dans le monde froid et brutal de la vie quotidienne.

Il existe une longue tradition de tourner en dérision des petites éruptions comme celles provoquées par le CLODO. Les léninistes accusent les insurgés de spontanéité aventuriste infantile, tandis que les techno-solutionnistes rejettent d'emblée tout ce qui résiste à la “reproduction à grande échelle”. Mais nous sommes convaincus que le véritable changement n'est pas impulsé par les politiciens et les bureaucrates. Ce n'est pas l'infrastructure organisationnelle, mais les événements interventionnistes qui sont la différence qui créé une différence.

Nous n'avons guère de patience pour le défilé nauséabond de reportages qui se présentent sous le nom de “documentaire”. Leur seul ruse est la pitié libérale : dresser le profil de la victime parfaite dont l'histoire d'injustice mérite l'indignation du·de la téléspectateur·ice. Iels prétendent être mu·es par l'empathie. Mais ce n'est pas ce qui se passe réellement. C'est un élan voyeuriste et pornographique d'appropriation de ce qui peut être vu.

Les forces révolutionnaires qui renverseront le patriarcat, subvertiront le capitalisme et démantèleront la domination raciale n'ont pas besoin de notre pitié. Elles sont puissantes, dangereuses et intrinsèquement menaçantes. Ce serait une grave erreur de les dépeindre comme faibles ou pathétiques. C'est pourquoi nous refusons de raconter des histoires où les systèmes de pouvoir sont le moteur principal. Nous plaçons notre sort entre les mains de ces forces de destruction.

Pour être un peu didactique, ce sont les forces de destruction elles-mêmes qui composent l'“Internationale Destructionniste”. C'est une internationale sans charte, dont les membres de base sont rarement des adhérent·es officiel·les. Thomas, Dana, d'autres et moi-même formons une fraction mineure de l'internationale, constituant un comité de cinéma temporaire, un organe littéraire ou autre - continuant nos contributions tant que nous estimons qu'il y a du travail à faire.

Suite à Machines in Flames et au manifeste, l'“Internationale Destructionniste” s'apprête à sortir un nouveau projet cinématographique intitulé Breached : A Chronicle of Cargo Theft, qui aborde les flux logistiques et les tendons du capital global du point de vue d'un travailleur désabusé. Qu'est-ce qui vous a poussé à poursuivre ce nouveau projet ? Comment le situez-vous par rapport à vos travaux précédents ? Que pouvez-vous nous en dire de plus, maintenant qu'il commence à être projeté ?

TD : Comme Machines in Flames, Breached suit les traces d'un collectif auquel on refuse habituellement le statut de “sujet politique”. Plutôt que des poseur·euses de bombes informatiques, les protagonistes de Breached sont des pilleur·euses. À Los Angeles en 2021, ces personnes ont identifié un goulot d'étranglement crucial dans les réseaux du capital mondial, là où les trains de marchandises étaient forcés de s'arrêter. L'information s'est vite répandue. Des réseaux organisés ont commencé à visiter les voies ferrées presque chaque nuit, ouvrant les conteneurs et vidant leur contenu en masse. Peu après, des images de voies jonchées de cartons sont devenues virales. Les représentant·es de l'État, des médias et du capital se ruèrent vers Lincoln Heights en qualifiant ces scènes de scandale, le genre de choses qu'on verrait “dans un pays du tiers-monde”, pour reprendre les mots du gouverneur californien Gavin Newsom, et qui, par extension, devaient être immédiatement stoppées par toute la force nécessaire.

Dans le film, nous posons la question : qu'est-ce qui rend le conteneur si sacré, et sa violation si scandaleuse ? Pourquoi les Américain·es ont-ils une fascination pour les bandits de grands chemin, les cow-boys braqueurs de trains, tout en méprisant leurs héritiers contemporains ? Pour examiner ces questions, nous voyageons à travers les paysages de la logistique, de l'infrastructure et de la surveillance, à la fois violents et fragiles, guidés par un travailleur voisin racontant ses rencontres avec les pilleur·euses et l'attirance dangereuse que suscitent leurs actes.

Les premier·es spectateur·ices à voir le film étaient celleux qui avaient été les plus directement affecté·es par les vols de marchandises : ces acheteur·euses en ligne dont les colis ne sont jamais arrivés. Nous avions trouvé leurs adresses sur les boîtes déchirées d'Amazon et UPS en filmant sur les voies ferrées, et les avons dirigés vers la “Hotline Internationale Destructionniste pour le vol de marchandises” où iels ont reçu un lien privé vers le film. Nous ignorons ce qu'iels ont pensé du film, ou même s'iels l'ont regardé en entier. Les lecteur·ices de cette interview pourraient être un public plus approprié. À celleux qui sentent que cela pourrait être le cas, et qui aimeraient peut-être organiser une projection, nous vous encourageons à nous contacter.

Cet entretien a d'abord été publié par nos amis américains de IllWill, traduction par MLAV.LAND.

La QLFite se répand vite dans les facs parisiennes et ailleurs. Après les ronds-points étudiants de rentrée et l'appel QLF international en plein regain de ferveur pro-palestinienne, l'article « le nouveau parti pris étudiant » a bien tourné : voici une brève réponse aux senteurs de tabac à rouler depuis la fosse de Tolbiac, aka Le Volcan, au mouvement qui vient au sein et par-delà les universités.

T'ENTENDS C'EST QLF À LA SONORITÉ

Tolbiac compte 12000 étudiants au total sur les 45000 que compte Paris 1 Panthéon-Sorbonne. Le centre dispose d'UNE entrée (rue Baudricourt) et d'UNE sortie (rue de Tolbiac). Les salles de TD et CM, la fosse, les deux CROUS (un au rez-de-chaussée et un au neuvième étage), la BU, les amphis d'été et la rue tout devant sont des espaces de passage privilégiés par les étudiants. Les tables en pierre dans un coin de la fosse et le large trottoir à la sortie de la fac peuvent parfaitement devenir des zones QLF, des espaces de rencontre basés sur la gratuité, la fête, l'entraide.

À la fac, acquérir une large audience est facile pour les organisations molles ou rouges. Leur influence quotidienne est forgée à la sueur de leur base militante d'automates fatigués. Alliez la monopolisation des canaux de communication intra-universitaires, les accointances très légales (financières) avec l'admin mais aussi les distributions « solidaires » et autres revendications quotidiennes : leur discours creux est rendu persuasif par la charité, à peine condescendante, que les réformistes affichent envers les étudiants. L'intervention QLF dans la fosse de Tolbiac clarifie en actes cet état de fait fumeux par la négation intransigeante, concrète et joyeuse des rapports marchands et bureaucratiques qui aliènent les étudiants. Cultiver son bonheur indépendamment de la morosité de la « vie étudiante », libérer la puissance contenue dans la spontanéité affective des plus jeunes étudiants, c'est rendre possible l'auto-organisation de formes-de-vie séparées du règne du capital dont l'université n'est que vassale. Parce que c'est de rond-point étudiant en soirée gratuite, de crêpe chocolatée en banderole renforcée que résonne la grinta du mouvement QLF : faire le communisme moins que le dire.

La phrase « La constitution de la classe hors du capital n'est pas le dépassement du parti, mais la condition de sa fondation. » peut se traduire à la fac par : « La constitution des étudiants contre l'université n'est pas le dépassement de leur subjectivité mais la condition de son affirmation. »

ZGA ET JOIE DANS LE VOLCAN

Les gens à Tolbiac sont jeunes et plutôt politisés car le campus concentre les L1 et L2 de beaucoup de licences dites « littéraires ». L'avantage stratégique majeur est que ces étudiants sont pour la plupart curieux politiquement et, évidemment, récemment extraits du lycée. Enrayer l'emprise sociale des BDE, « assos » de licence et réformistes sur les étudiants implique d'esquisser à la fac une forme de sociabilité séparée des rapports marchands dans la continuité existentielle de ce qui est possible au lycée. C'est là le pari massificateur le plus réaliste. Par exemple : lycéen, on a tous séché les cours avec sa bande de potes ou traîné dans les alentours de « son » établissement ; à la fac, la justesse de l'intervention séditieuse correspond à sa capacité à réaliser la spontanéité affective des étudiants, à capter la survivance de débris d'indiscipline là où c'est possible. La fosse est le lieu privilégié de ce type d'interactions authentiques et de tissage d'une solidarité. Tous les recoins sont bons pour s'amuser, extraire momentanément puis durablement les étudiants des flux qui les aliènent et la tristesse du quotidien, ouvrir une brèche désirable et esquisser les autonomies.

Le dégoût du monde tel qu'il est construit jusque dans ses murs est la chose la plus partagée à Tolbiac, avec l'ennui et les singeries. De la clope fumée avec l'inconnu dans la fosse au brouhaha entre amis du fond de l'amphi, du retard en cours après le taff aux leçons révisées pendant l'AG, des cookies quotidiennement volés au CROUS jusqu'à la profusion de tags contestataires dans les escaliers : le dégoût du présent a la clarté de l'évidence pour les plus jeunes étudiants de la fac. Ce dégoût leur est aussi familier que l'hypocrisie crasse d'un manager, le mépris débridé d'une proprio ou l'arrogance assumée d'un contrôleur RATP. Et même pour la plupart d'entre eux, plutôt matériellement privilégiés, les étudiants sont frustrés ou dépressifs parce qu'encore nombreux à être précaires, soumis à la peine du travail. Ce fait, ajouté au temps accordé par leur emploi du temps universitaire, fait d'eux une force de travail peu ou pas vraiment intégrée au salariat formel et, par conséquent, une main d'œuvre distraite et peu expérimentée, remplaçable et maltraitable à souhait par le capital, ce qui la prédestine à la mutinerie.

Les étudiants de Tolbiac sont bavards, bruyants, peu disciplinés et cyniques quand ils ne sont pas déjà indifférents à l'académie. Cette fac a été construite pour eux, sur-mesure pour la profanation quotidienne du Saint-Savoir que représente, pour la Sorbonne millénaire, les rires entre ses murs d'enfants de prolos ou l'offense audacieuse de la bonne morale libérale quand ces post-adolescents turbulents ne se laissent pas faire. Contrairement à ce que ne comprendront jamais les trotskistes et autres arrière-gardistes, les jeunes générations agglomérées à Tolbiac n'ont pas besoin qu'on leur explique la lutte des classes ou le changement climatique : ils ont grandi avec des images de la catastrophe et sont les premiers témoins de l'exploitation de leurs aînés. Comment voulez-vous qu'à Tolbiac ces jeunes-là n'aient pas la subversion plein le corps et le commun dans le cœur ? Toutes les fois où la classe a de bonnes raisons de rendre coup pour coup, c'est à Tolbiac que la réponse se fait la plus rapide et la plus forte. Parce que c'est chaque jour, de soupir en soulèvement, que les étudiants sentent, pour certains jusque dans leur chair, la reprise de l'offensive prolétarienne.

Cela a valu audit Centre Pierre-Mendès-France la qualification ironique par Georges Haddad (ancien dirlo de la fac) de « volcan qui est prêt à entrer en éruption à tout moment ». Il avait avancé dans le documentaire « Tolbiac Poésie militante - Histoire de la vie militante de l'amphi N », produit par Paris 1 moins d'un an avant la Commune de Tolbiac : « Il y a une vibration particulière à Tolbiac. Il y a une sorte de force sismique. On sent cette vibration. » N'organisons pas le souffle du volcan : devenons le bouillonnement-surgissement de son feu intérieur. Deux occupations déterminées en deux mois et à plusieurs centaines d'humains pendant les retraites, ça ne s'invente pas !

C'EST VOLÉ DONC : GRATUIT

Il était inconcevable que Tolbiac puisse concentrer entre ses murs autant de « perturbateurs » sans en changer la forme de ses dispositifs : les grilles acculant la fosse n'ont été installées que dans les années 1990, le contrôle systématique à l'entrée des sacs et cartes Paris 1 a été généralisé par l'état d'urgence après les attentats de 2015 et le verrouillage systématique des campus universitaires par la police en cas de « débordement » a été rendu possible par la politique de lock-down et l'institutionnalisation du distanciel après l'occupation de la Sorbonne en 2022 (comme si, dans l'après-COVID, c'était la sédition qui est contagieuse à l'université). Par conséquent, sauf en la haute tension caractéristique d'un conflit (planifié ou non) appelant la déstabilisation directe du cadre universitaire, il ne faut pas négliger de penser que s'approprier l'université, contre son optimisation-pacification continue depuis l'après-68, veut aussi dire se localiser, situer sa présence au monde dans le quartier qui entoure la fac. Parce qu'étendre la reprise de la fac aux réformistes et vigiles à la redécouverte quotidienne de l'usage du territoire, aux côtés de tous ceux qui galèrent ou sont dégoûtés par le présent, c'est souligner la continuité existentielle de la lutte à mener. Non pas dans une dichotomie intérieur-extérieur mais à travers la fac, dans tous les aspects de la vie.

Prendre au sérieux les conditions d'une telle lutte existentielle – sans quoi nous serions semblables en tous points à n'importe quel groupuscule d'ultragauche – nous engage, par exemple, à investir le large trottoir rue de Tolbiac avec des évènements goleri et de la bonne zik mais aussi à se lier avec les bandes de jeunes et habitants du quartier des Olympiades de l'autre côté de la rue et (ce qui a déjà été fait) s'organiser avec les lycéens de Claude Monet. Pour transposer (saisir) l'antagonisme en dehors de la fac, il suffit de traverser la rue en comprenant que le règne du capital, avec les flux de « personnels et étudiants », ne fait que traverser l'université. Les étudiants de Tolbiac passent par la station Olympiades de la ligne 14, fréquentent pour certains la bibliothèque municipale en face ou se posent au bar-café d'à côté, consomment au Franprix sur la dalle et sont férus des sandwichs vietnamiens qui se vendent comme des petits pains dans tout le quartier, quand ce ne sont pas, plus malheureusement, les menus à emporter du McDonald's du coin qui sont convoités : si la marchandise ou l'académisme amènent les étudiants en dehors de la fac, alors pourquoi pas nous ?

Par ailleurs, l'arrivée de la Sorbonne millénaire à Porte de la Chapelle doit à cet égard nous pousser à réinventer (encore) nos formes-de-vie dans un quartier que la mairie de Paris et ses investisseurs imaginent à la pointe du front de gentrification d'un 18^e encore populaire. Que dire de ce nouveau campus pour L1 et L2 « littéraires » avec « espaces de coworking » aux poufs sous les caméras, la Gare du Nord, Paris 4, Paris 8 et Condorcet à portée de Velib' ainsi que les lieux de passage des futurs exclus par la « métropole du Grand Paris » et l'Adidas Arena juste en face ? Ce cocktail nord-parisien explosif n'est sûrement pas sans présager de hautes luttes pour la défense de la répulsivité d'un quartier aux yeux du capital, après septembre 2025 et le deuil de Tolbiac.

Tenir une sensibilité irréconciliée avec le pouvoir en tant « qu'étudiants » implique de s'approprier l'espace pour réaliser immédiatement les désirs animant le plus grand nombre : « prendre au mot » les promesses de la publicité et en pirater les trésors, détourner de leur fonction idéologique des éléments de la « culture populaire » comme le foot, le rap, les mèmes, le tag, l'argot, le ciné… Tout (ou presque) devient possible avec la forme-rond-point QLF, sorte de commune éphémère et nomade, véritable générateur d'affects et liens incontrôlables par le pouvoir, parce qu'autonomes des rapports marchands et ciment de la politique, du mouvement QLF qui vient au sein et par-delà les universités. Si la forme-rond-point QLF est directement inspirée de celle esquissée par les Gilets jaunes, il est primordial que nous comprenions que c'est par la grogne sur les réseaux sociaux, l'affichage du gilet jaune sous le pare-brise avant l'occupation virale de l'espace puis des blocages, les « opérations péages gratuits » face au silence de Macron que s'est façonné le devenir-révolutionnaire du mouvement. Le haut potentiel agrégatif et sensible de l'investissement des ronds-points et la solidarité tissée par la chaleur humaine induite par leur occupation quotidienne, partout n'a été que la condition existentielle nécessaire du surgissement insurrectionnel des GJ dans l'Ouest parisien, après que Macron ait envoyé les gendarmes mobiles expulser leurs innombrables communes établies sur les routes.

« Devenir révolutionnaire, c'est s'assigner un bonheur difficile, mais immédiat. »

Les étudiants sont socialement de la dynamite, l'éclatement de la Sorbonne millénaire en de multiples campus est contemporaine (coordonnée) avec la fragmentation-précarisation du prolétariat dans les pays capitalistes les plus avancés : défaire quotidiennement l'isolement géographique et existentiel des étudiants, c'est se redonner une puissance, la force de relever la tête du long égarement depuis le dernier souffle des « années 68 » à l'aune de l'année 2025. Qu'est-ce qui est le plus massificateur, en termes de capacité agrégative et sensible contre le capital, entre un tractage jargonneux en noir sur blanc qui laisse le tout-venant indifférent ou une enceinte avec du bon son qui distrait et rassemble durablement des centaines de passants à Châtelet ?

QLF TBK

LEXIQUE QLF :

• QLF : Que La Fac, mouvement pirate dans et par-delà les facs qui exploite les failles du système capitaliste pour en détourner frauduleusement les trésors, en saboter joyeusement les fondements dans tous les aspects de la vie. Le mouvement QLF est basé sur la gratuité, la fête, l'entraide. Est QLF tout individu ou bande qui extrait son gagne-pain et ses plaisirs, se tient en sécession du règne du capital.
• Rond-point étudiant, forme-rond-point QLF, zone QLF : Des crêpes sur une table, une enceinte JBL, un ballon de foot et des sourires ; forme éphémère et nomade génératrice d'affects et liens incontrôlables par le pouvoir parce que politiquement séparés du capital et matériellement autonomes des rapports marchands.

Salut Camarade, on ne se connaît pas encore, mais depuis la Guadeloupe où je suis avec un mélange de fierté, d'admiration, d'envie et de frustration (je ne peux pas me résoudre à ce que le peuple guadeloupéen que nous sommes soit aussi anesthésié et tarde trop à joindre une lutte qui ne pourra se gagner qu'ansamm ansamm) votre belle et juste révolution, je tenais à t'écrire ces quelques lignes. Afin de t'apporter tout mon soutien, si cela peut t'aider à supporter cette épreuve. C'est donc simplement comme cela a toujours été le cas dans la lutte des opprimés, un de ces gestes de solidarité et d'amitié sincère sans lesquels les luttes ne peuvent pas aboutir. En 1967, lors d'une glorieuse grève à Saint-Nazaire, les enfants de des métallurgistes des chantiers navaux sont accueillis par les mineurs de Decazeville, qui avaient eux mêmes envoyé leurs enfants à Saint Nazaire pour tenir une longue grève quelques années plus tôt, afin de soulager leurs parents de la charge parentale, et qu'ils puissent se concentrer tout entier sur la mobilisation. Nous avons besoin aujourd'hui d'une solidarité analogue, voire idéalement plus nouée encore que celle-là, plus forte et plus à même de résister à la violence nouvelle qui s'abat sur tout le globe contre ceux qui luttent et refusent de se laisser marcher dessus. Solidarités qui avaient été patiemment tissées par l'éducation populaire, les soirs de réunions syndicales, les combats menés en commun, les moments de fête aussi ; de vraies fêtes qui célèbrent les luttes et le plaisir d'être grands ensemble. Ces liens que des décennies d'agression capitalistes et patronales ont violemment incendié. Si tu as le temps de lire cette lettre, considère-là comme celle d'un camarade inconnu comme il y en a, sois-en certain, d'innombrables ici et ailleurs qui s'accordent avec toi et avec toutes les Martiniquaises et les Martiniquais qui luttent pour leur dignité dans cette période que j'imagine, pour toi en particulier être très, très difficile.

Et comment en serait-il autrement ? Pour quelles raisons est-ce que les pouvoirs économiques békés, et leurs relais politiques préfectoraux et étatiques te laisseraient-ils tranquilles ? Tu dois bien évidemment le savoir puisque tu en as fait l'expérience ces derniers jours : ils essaieront de te briser, physiquement comme cela a déjà été le cas lors de ton arrestation, moralement comme cela sera le cas lorsqu'ils vont — sois-en sûr — trouver des moyens de s'attaquer à toi et à tes proches, pour te salir, d'humilier, te faire passer pour un criminel, ou plutôt un terroriste puisque chaque mobilisation sociale et tout désir politique d'émancipation est a priori présentée par les chiens de garde des médias dominants aux ordres du complexe néolibéral comme un attentat. Attentat à quoi ? À l'engrangement des profits ? À la destruction des sols, des terres, des ressources, du futur de nos enfants et de nos pays ? À la perpétuation d'injustices intolérables et de systèmes impérialistes qui prennent trop de temps à crever ? À la domination économique, politique, symbolique, linguistique, territoriale, de tout un peuple ? Ni BFMTV ni France Antilles ni Martinique la première ne peuvent avoir ni l'intérêt ni la possibilité de dire cela.

En tant que camarade je te le dis : nous ne pouvons pas gagner la bataille des médias dominants, l'espace politique est médiatique et vice-versa, et c'est une chasse gardée : moitié détenue par les milliardaires logiquement intéressés à la défense du statu quo de l'exploitation, moitié aux ordres des responsables politiques, et ne peuvent donc produire que du journalisme de préfecture ou de la désinformation plus ou moins grotesque, toujours dans l'intérêt de l'ordre social et politique dominant. Il faut donc être fort mentalement et affectivement. Parvenir à résister au concert des opprobres, des désinformations et des présentations biaisés qui inondent le champ médiatique. Brouhaha réactionnaire du rappel à l'ordre qui vise bien à imprimer de force dans nos esprits, par matraquage, répétition, chambre d'écho et boucles de reprise, la voix des maîtres. Il faut que tu ailles puiser, et ce que tu as d'ores et déjà fait montre que tu en es capable, des ressources de courage et de dignité et de générosité de coeur et de tête que rien dans le monde social dans lequel nous vivons ne nous pousse à acquérir, à cultiver, voire à seulement envisager être possible. Il n'y a pas j'en suis certain, un seul agent de l'émancipation qui n'ait pas été sali publiquement ou persécuté, c'est logiquement et mécaniquement impossible. Dans ces cas-là, tous les soutiens sont bons : famille, amis, collègues, camarades de luttes, même ceux que tu ne connais pas. Kimbè rèd, pa lagè ayen, sé coq doubout ki ka gannyé komba. Dans les inévitables moments de doute, sache que tu n'es pas seul, et qu'en Hexagone dans une usine Michelin, là sur un barrage au Mont-Dore, ailleurs dans une réserve autochtone à Standing Rock, et à tant d'autres endroits, des camarades comme toi se soulèvent aussi contre l'oppression. Ils et elles sont avec toi, ne l'oublie pas, nos luttes mutuelles sont une seule et même lutte, qui nous honore, nous oblige, nous relie, et nous élève. Face à cela, ce que les chiens de garde médiatique disent de toi et de la révolution du peuple martiniquais n'est pas très original : ouaf, ouaf, ouaf. Rien à voir avec la musique que tu entendras si tu tends l'oreille vers tous ces camarades qui luttent partout dans le monde, et qui te soutiennent, au son du Ka, de la conque à lambi, des tambours prolétaires, ou des chants de lutte qui illuminent nos cœurs. Ils vont te salir, c'est un passage obligé de tout engagement dans la lutte, ne te laisse pas parasiter par ces calomnies, c'est du tout réchauffé, du tristement déjà-vu : un simple ouaf, ouaf, ouaf qui se réverbère.

Je tiens tout de même du fond du cœur à te, à vous dire à tous et toutes merci. La séquence où tu te dresses face au préfet, tout vêtu d'un beau costume blanc mi-colon de l'AOF, mi-amiral de frégate (et c'est sans doute ce qu'il pense être ce monsieur, un capitaine tout puissant qui peut envoyer aux fers les matelots désobéissants qu'il considère comme appartenant à une humanité inférieure à son aristocratisme de droit divin), mi-personnage de sitcom de la croisière s'amuse (pendant que les matelots et les femmes de chambre et les serveurs et les mécanos triment en silence) pour exiger de lui qu'il t'accorde un entretien, et bien ce geste il est magnifique.

Il m'a redonné espoir à un moment où, je pense ne pas être le seul, l'accumulation des oppressions, des vexations, des génocides, des fascismes triomphants, me plonge dans un climat étouffant où nulle résistance ne semble plus possible. Où partout où je regarde il n'y a que profits faramineux sur le dos de la planète et des travailleurs.ses brisés, exactions, oppression politique des peuples, destruction des quelques îlots de solidarité et de mécanismes de défense contre le chacun-pour-soi, criminalisation des manifestants, arrestation des opposants, fascisme, fascisme, fascisme partout. Alors que nos luttes sont souvent d'arrière-garde, des manœuvres défensives ou des baroud d'honneur, à l'heure ou parce que la stratégie du choc et des cibles mouvantes nous laissent catatoniques et sidérés par la violence des agressions contre nos droits et notre dignité, et qu'il semble que nous avons perdu l'envie de MONTER A L'ASSAUT DU CIEL BORDEL !, merci pour ce geste. Geste qui rappelle comme disait Montaigne qu'aussi haut soit le trône que l'on occupe, on y est jamais assi que sur son cul. Derrière tous les autocrates, tous les policiers qui fanfaronnent derrière leurs 30 kg d'équipement, leurs armes létales et leur impunité systématique, derrière les monarques jupitériens qui humilient tout un peuple chaque jour un peu plus, il y a, mais nous l'avions oublié, des hommes qui ont peur. Qui se pissent dessus quand ils font face à des hommes et des femmes libres, déterminés à lutter pour la justice et la liberté.

Alors que toute révolte semble fatalement devoir ou bien se murer dans des actions symboliques inefficaces, ou bien affronter une répression féroce : flashball, LBD, grenades de désencerclement, lacrymo, crânes brisées par les tonfas de la BRI et de la BAC, répression judiciaire d'une violence inouïe, servie par des lois scélérates qui désormais criminalisent l'intention de participer à une manifestation en vue de commettre des dégradations, il faut que la peur change de camp. Juger l'intention, et prétendre percer à jour des projets non-encore réalisés, la France est en avance sur Minority Report il semblerait. L'État de droit, comme l'a récemment soutenu publiquement un ministre de l'intérieur fasciste et xénophobe nommé arbitrairement par un autocrate à la dérive à la suite d'un vol parlementaire jamais vu l'a opportunément rappelé : l'état de droit est déjà mort quand on dit publiquement qu'il n'est pas intangible.

La répression donc s'abat déjà sur vous, et il est rigoureusement inconcevable qu'elle ne s'abatte pas avec une violence d'autant plus féroce que le rapport de force dans la rue, sur les ronds-points, dans les cours, dans les immeubles, dans les maisons, dans les salles de réunion, sur les chantiers, dans les arrières-boutiques, sur les parkings, dans les discussions entre travailleurs, sera à votre avantage : sois fort, soyez forts, c'est à dire non seulement solidaires, tactiquement impitoyables, et convaincus que vous luttez pour la justice : pas de martyrs cependant, s'offrir en patûre à une justice muselée par les ministères et les consignes politiques n'amènera pas d'avantage tactique décisif, et ne pourra que décourager les camarades. Parce que nous, nous sommes humains et donc ne pouvons pas assister impassibles à la destruction d'une vie humaine par l'institution judiciaire, c'est pour cela que nous ne sommes pas comme eux et ne le serons jamais : la souffrance des autres humains ne peut pas nous laisser indifférents, JAMAIS ! elle nous révolte, nous insulte parce qu'elle nous touche nous en touchant les autres, elle nous requiert et nous oblige, son abolition nous appelle impérieusement. Et peut-être ne s'agit-il que de cela au fond : de la capacité à voir des enfants déchiquetés par des bombes, des anciens qui font les poubelles avec des retraites de misère, des pays ravagés par le chlordécone, des cultures et des dignités humaines piétinées au sol et de pouvoir ou non se dire que, au fond, tout va bien, ou que tout ne va pas si mal puisqu'on a acheté un appareil à panini en promo à Carrefour la veille.

En revanche, et c'est un conseil d'expérience : ce n'est jamais le même rendu de jugement que va prononcer le magistrat lorsque la salle d'audience est bondée par tous les manifestants, sympathisants, amis, famille, collègues, connaissances qui viennent faire pression pour que la justice soit rendue au nom du peuple, et non des intérêts privés et des exploiteurs : solidarité donc, ce qui veut dire qu'à tous les jugements, toutes les arrestations, il faut être le maximum possible. Et pas seulement pour produire un effet de nombre et de masse (tout de même un peu), mais pour rappeler ce qui est en jeu : à la personnalisation ou à l'hyperindividualisation de la peine et du jugement, il faut opposer le caractère politique donc collectif de ce que vous faîtes, et de ce pour quoi vous luttez : c'est de l'avenir de votre peuple, du peuple martiniquais qu'il est question, et pas d'untel ou untel qui va servir de victime expiatoire au glaive néo-colonial.

Sois fort donc, ne te laisse pas miner par le doute : parce que le doute va t'assaillir c'est certain, tu vas songer et ruminer, on te poussera à songer et ruminer et à remettre en cause ce pourquoi tu luttes : ici encore, rien d'autre que de la mécanique et du quantitatif : quand dans tous les journaux et médias dominants on va te présenter comme un criminel, un incendiaire, un agitateur, il n'est pas humainement possible de ne pas douter devant autant de fausses évidences matraquées jour et nuit. Cela a toujours été comme cela dans la lutte, et tous les camarades honnêtes, de nouvelle-Calédonie, de Guyane, d'Hexagone, du Chiapas, de Standing Rocks et d'ailleurs te diront la même chose : ce que tu fais est juste. Le combat pour l'émancipation est le seul qui vaille, et le seul qui donne sa valeur à la vie humaine. Tu ne te bats pas pour t'enrichir, ni pour des intérêts privés financiers (ce que tes adversaires font), ni pour imposer à autrui une domination sans partage qui t'arrangerait. Alors ce que tu fais est juste, et notre r^ôle à tous et toutes est de participer à notre mesure à ce combat pour la justice et l'émancipation, pour la dignité et la liberté.

J'admire vraiment ce que vous faîtes : lorsque vous avez quitté la table des négociations qui actait un accord, un protocole, un papier, bref un document de promesses abstraites non-contraignantes qui n'acte rien d'autre que la prise de conscience par nos adversaires de leur intérêt à lâcher aujourd'hui tactiquement du lest, de peur de perdre bien plus que ce qu'ils peuvent, sans trop d'effort abandonner, vous leur avez opposé l'autre objectif de cette lutte : bread and roses disaient les camarades du siècle dernier : oui, il faut se battre toujours pour le pain, pour pouvoir se loger décemment, pour pas prendre d'infections pulmonaires à cause de murs humides au travail, pour ne pas passer sa vie à obéir à une machine ou à un contremaître dans un entrepôt, pour avoir des tickets resto, avoir plus de pauses, pouvoir organiser son poste de travail, gagner des jours de congés en plus, avoir des paniers repas payés par les employeurs qui se payent sur la valeur ajoutée que nous produisons et qu'ils nous volent, augmenter les salaires, bien sûr. Bien sûr. Mais il y a toujours plus. Toujours un horizon qui polarise toutes ces victoires partielles dont nous avons cruellement besoin, pour éviter par exemple, que des salariées de 63 ans fassent des AVC sur leur lieu de travail (je te parle du Crédit Agricole des Abymes) parce qu'elle a été harcelée depuis 8 ans par sa hiérarchie : c'est ça qui nous différencie d'eux : comment est-ce qu'on peut décemment accepter un monde où une femme de 63 ans crève à son taf parce qu'elle est harcelée par un tortionnaire de manager ? Et où est-ce qu'il faut regarder pour faire comme si ce n'était pas un scandale absolu ? Et jusqu'à quand il faut regarder ses pompes en courbant la tête ? Bread and roses, et pas l'un ou l'autre, les deux toujours ensemble. Et cela les capitalistes le savent, et ils ont compris qu'on peut amputer un mouvement de lutte d'une bonne partie de ses éléments les moins combattifs et les plus précaires en accordant des miettes ici et là. Et il est tout aussi nécessaire de faire comprendre aux dirigeants qu'en Martinique et en Guadeloupe particulièrement, les miettes ne suffisent plus, n'ont jamais suffit et ne suffiront plus jamais.

J'ai pour ce pays que j'aime, bien que je n'y sois pas né (mais « son pays » je crois c'est celui où l'on sent au fond de soi que l'on est devenu un vrai humain au delà de l'enfance, et là où on est prêt à souffrir et lutter jusqu'au bout pour ceux avec lesquels on partage au quotidien sa vie, ses galères, ses espoirs et son amour, au fond) un amour profond, et de deux choses l'une : ou bien il est possible, en Guadeloupe, en Martinique, en Nouvelle Calédonie, en Guyane, en Polynésie de former et d'instituer des sociétés libres, ou bien je ne vois pas vraiment où cela sera possible : les conditions objectives sont là : nous sommes 400 000 environ, soit la population d'une agglomération moyenne d'Hexagone. Nos îles sont des villes potentielles, avec tout ce que cela peut augurer d'un municipalisme libertaire : à 400 000 il est plus facile de se mettre d'accord qu'à 70 millions, et l'insularité est notre chance politique. Tout à rebours des sujétions à l'État central, il faut que nous nous réapproprions tactiquement et politiquement la possibilité de décider ensemble de ce que nous voulons pour notre avenir et celui de nos enfants, en fonction de nos avantages tactiques, naturels, maritimes, agricoles, traditionnels, humains : poussent chez nous dans la terre polluée pour les 800 années à venir au chlordécone tout ou presque. En grec on dit poison et remède avec un même concept : pharmakon. Et ce qui distingue entre poison et remède c'est le simple dosage. Le taux de cancer de la prostate qui tue nos anciens en silence (dans le silence des non-lieux des tribunaux et l'indifférence massive au caractère politique du problème), dérègle le fonctionnement hormonal de nos enfants et leur impose des pubertés précoces, empoisonne la mer et la terre de nos îles est là pour rappeler qu'il ne sera pas simple de faire de ce poison un potentiel remède.

Mais c'est possible. La Guadeloupe et la Martinique forment des ingénieurs agronomes, ou plutôt il faut se réapproprier collectivement les moyens politiques de former des agriculteurs qui soient toutes et tous des ingénieurs agronomes pour faire de cette violence du chlordécone une occasion de réorienter la production. Il faut arracher les moyens financiers et politiques de former ici des chimistes, des ingénieurs, des agronomes et des écologues pour dépolluer les sols. Les dépolluer et les rendre à leur vocation vivrière première, aux antipodes de leur accaparement pour des cultures d'exportation : comment peut-on contester que les cultures d'exportation bananières et cannières ne soient pas le symbole d'une sujétion agro-industrialo-alimentaire au système des importations cadenassées par les groupes capitalistes békés ? Les traditions d'autosuffisance alimentaire de Guadeloupe et de Martinique, constituées et affinées dans la douleur et la famine bien sûr, doivent devenir le pilier de notre émancipation future, et se substituer au consumérisme asservissant qui sévit depuis 40 ans : pas de liberté le ventre vide, et surtout pas de désir d'émancipation politique et de liberté le ventre vide, la grande distribution l'a bien compris qui exerce ce gastro-pouvoir sur tout un peuple.

Ce que vous faîtes est grand, ce que vous faîtes est ardu, et peut-être n'aboutira pas immédiatement au résultat désiré. Qu'à cela ne tienne ! Quand je te vois ramener le préfet à ce qu'il est, à savoir un ensemble de tendons, de muscles, de chair, qui mange, pisse et chie comme n'importe quel autre être humain, quand je te vois toi et tes camarades désamorcer totalement l'effet escompté de son décorum de costume d'officier colonial britannique sorti d'un mauvais livre, je me dis que vous avez déjà gagné quelque chose : vous avez gagné, psychiquement et affectivement, la liberté de ne plus être médusé par l'autorité, de ne plus sentir comme une entrave insurmontable cette obéissance qui cogne dans nos têtes et dans nos ventres lorsqu'on relève la tête, cette entrave qu'on nous a inculqué dès le berceau.

Tu sais Bourdieu disait que la soumission et la domination symbolique c'est quelque chose que l'on a intériorisé depuis la prime socialisation, et que c'est bien à notre corps défendant qu'on sent notre coeur palpiter lorsqu'on défie l'autorité, que notre transpiration se fait plus abondante, que notre système hormonal s'affole pour nous contraindre chimiquement, de l'intérieur de notre corps dressé, à une obéissance bien moins coûteuse psychiquement que la révolte. Et oui, nous avons été des gamins obéissants avant d'être des adultes, oui on a pris des calottes de nos papas et de nos mamans, des coups de ceinture et des engueulades, oui on a subit les exclusions de cours, et puis la litanie de tous les châtiments que les figures d'autorité qui se sont succédés dans ce beau continuum autoritaire et carcéral qu'est la vie nous ont imposé. Mais s'émanciper c'est cela : Fanon, dont il faudrait que tout le monde chez nous au moins une fois dans sa vie lise peaux noires masques blancs et aussi l'an V de la révolution algérienne le disait déjà : c'est dans la lutte que l'on s'émancipe, que l'on se rééduque collectivement à n'être plus les esclaves, à notre corps défendant de ce système d'oppression. Qu'on se rééduque librement à ne plus l'aimer, cette obéissance aveugle et peureuse qu'on nous a fait aimer depuis qu'on est gosse. Il faut tuer en nous au plus profondément ce désir de servilité et d'obséquiosité, et bannir l'idée que ce sont les seules récompenses vraiment désirables dans notre vie. Pas de miettes. Pas de soumission.

Quelque chose pour moi de décisif est donc arrivé grâce à vous ce mois de novembre : des humains libres, des citoyens martiniquais ont tenu tête et corps à l'autorité incarnée dans tout ce décorum fantoche, mi-grotesque mi-grand guignol. Sérieusement ? Un préfet se pensant de droit divin un verre à cocktail à la main va sérieusement éconduire en 2024 des humains libres qui savent qu'il n'y a pas sur terre d'inférieur ni de supérieurs de nature comme on congédie des mendiants inopportuns ? Ces gens-là vivent en 1635, et pensent qu'ils ont un sang d'une autre couleur que le nôtre. Tout bleu à l'intérieur, tout vêtus de blancs à l'extérieur, ils ont la bureaucratie patriote et la vanité facile. Mais les baudruches préfectorales ça se dégonfle rapidement quand on les pique, et là le bougre a été piqué. Il a fait un saut dans le temps et a dû se rendre compte qu'il n'était pas l'envoyé de Dieu sur terre, et qu'il était juste un ensemble de tendons, de muscles, de chair, qui mange, pisse et chie comme n'importe quel autre être humain. Toujours assis sur son cul bonhomme, aussi haut que tu penses être ! Et c'est dommage qu'une cohorte de domestiques et de laquais te confortent dans cette pensée fallacieuse. Il t'a traité comme un laquais et tu lui as répondu en homme libre, et à voir la manière dont il s'est emporté, crois-moi il n'était pas préparé à cela, et là il a eu peur.

Et c'est ça l'émancipation : la peur change de camp, les maîtres se chient dessus, et se rendent compte dans un tressaillement d'effroi que derrière leur costume leur médaille et leur pouvoir, ils sont des corps qui chient, pas plus fort que des autres corps. Avec un sentiment de vertige, il a du se rendre compte que tout son pouvoir (mais c'est la nature de tout pouvoir que de ne pouvoir fonctionner qu'avec l'approbation extorquée de celui sur lequel il s'exerce, c'est un fondement bien versatile) ne tient que sur la domination psychique du peuple. Sur du vent en fait. Sur des contraintes psychiques et grâce à beaucoup de peur produite et entretenue, depuis décembre 1959 et mai 1967 et tant d'autres dates, beaucoup d'idéologie et d'abstractions, une bonne dose de complicité coupable, mais au fond, vraiment pas grand chose. Pascal déjà le disait : toute cette pompe, toute cette autorité, c'est de l'arbitraire pur qu'on a revêtu des habits dorés de la justice, mais le jour où le peuple s'en rend compte, et ben voilà, le roi est nu. Là, le préfet était tout nu, malgré son joli petit costume sorti du pressing. Tout nu dans sa corporéité, et laid, comme seuls sont laids les oppresseurs qui ont peur et qui commencent à comprendre que leur règne s'effrite.

Cela personne ne pourra vous l'enlever, et je te le redis : c'est pour ça que le vie vaut d'être vécue : « — Ô gentilshommes, la vie est courte ; — mais, employés lâchement, ses courts moments seraient encore trop longs, — quand même, à cheval sur l'aiguille d'une horloge, — la vie s'arrêterait au bout d'une heure. — Si nous vivons, nous vivons pour marcher sur la tête des rois ; — si nous mourons, il est beau de mourir, quand des princes meurent avec nous ! — et quant à notre conscience, toute prise d'armes est légitime — quand le but en est équitable ! » Shakespeare l'écrivait déjà, et bien sûr ! À quoi bon vivre si ce n'est pas pour marcher en chantant et en dansant sur la tête des rois ?

Pour quoi d'autre sinon ? Il y a plus de joie et de beauté dans ce que vous avez fait que dans tout ce qu'une vie de consumérisme stérile pourra jamais nous procurer : franchement, qu'est-ce que pourrons jamais nous apporter des grilles-pains bas de gamme, des voitures connectées et des écrans plasma de plus en terme de jouissance et de sentiment de respect de soi que cela ? Est-ce qu'au soir de notre vie on repensera à toutes ces bonnes promos qu'on a chiné dans le catalogue Hayot ou Despointes ? Non. Certainement pas. Ce qui restera ce sera les moments de lutte, les instants où notre liberté et de dignité on été plus que des mots. Ça c'est la joie, sentir que les entraves qu'on a accumulé au cours des ans et des résignations craquent sous la poussée de quelque chose de plus fort, de plus juste, de plus beau. Vouloir libère, et se libérer c'est avant tout vouloir en acte être libre. Bravo à vous et merci pour ce rappel. On a beau essayé de s'abrutir collectivement (et pour le coup, on est généreusement aidé à le faire), il y a des sentiments qui ne trompent pas, qui ne peuvent pas tromper et qui ne tromperont jamais même le plus aliénés des obséquieux aliénés : il n'y a rien de plus beau que la dignité humaine en acte, et rien qui vaille la peine de vivre sinon que de lutter pour la justice et la liberté. Cela vous l'avez montré, raccrochez-vous-y dans les moments difficiles, et soyez convaincus que si vous l'avez fait, d'autres peuvent le faire.

Alors c'est certain, ça prendra du temps. Beaucoup, beaucoup, beaucoup de temps et énormément d'efforts, d'éducation, de discussions, de critiques, d'emportements, d'échecs aussi. Comme il a fallu — encore une fois ce n'est qu'une question de mécanique — beaucoup, beaucoup de violence, de cruauté, de vexations, de viols, de spoliations, de coups de fouet, de châtiments, pour briser le corps et les esprits de peuples entiers réduits à l'esclavage afin de les démouner aussi radicalement, aussi inhumainement. Tu sais quand je relis Peaux noires masques blancs, ou je te le conseille également si tu ne l'as pas lu, le livre d'Albert Memmi sur le double portrait du colonisé et du colonisateur, je me dis que les luttes des anciens n'ont pas été menées à leur terme : trop d'obséquiosité, trop de respect ou d'amour du chef encore, trop de servitude volontaire, trop d'amour pour la consommation et l'ostentation, trop peu de conscience politique chez nous. Pour plein de raisons. Qu'il faut assez urgemment à mon avis mettre au clair pour se regarder en face et arrêter de se mentir collectivement. Pour arrêter de servir des maîtres au détriment de nous-mêmes et de nos enfants. Pour arrêter de troquer des miettes et des susucres contre notre dignité.

Et encore une fois, il ne faut pas culpabiliser, loin s'en faut : il ne peut pas en être autrement avec l'histoire que l'impérialisme, le colonialisme et l'esclavagisme ont imposé. Mais on peut, c'est cela la liberté, même depuis les tréfonds de l'oppression mentale et politique, se soulever. Et c'est parce que les dominants le savent qu'ils déploient autant d'efforts pour étouffer la moindre étincelle, le moindre brasier de dignité en nous : cette année tu sais on commémore les 70 ans du début officiel de la guerre d'Algérie. Décidément l'histoire officielle française est bien sélective : l'Emir Abdelkhader avait combattu l'impérialisme français presque un siècle auparavant, avant d'être maltraité et brisé, déporté par les autorités coloniales. Quelques temps avant que notre camarade Tein soit déporté à Mulhouse loin de sa terre ancestrale spoliée c'était — la gestion coloniale des autochtones est vraiment d'une continuité exemplaire — les Algériens révoltés qu'on déportait en Nouvelle-Calédonie. Et bien, j'ai écouté récemment dans une émission de radio les voix des Fellagahs qui racontent comment ils ont rejoint le maquis : ce sont des anciens maintenant et ils disent tous le Maquis, car oui, l'armée française à l'époque agissait très strictement en Algérie comme les Nazis même que les résistants et les troupes coloniales avaient vaincu en France en sacrifiant leurs vies : camps d'internement, largage de napalm que le général Aussaresses avait dans une note ordonné d'appeler « bidons spéciaux », tirs à vue sur des enfants depuis des avions, exactions, viols, tortures systématiques, exécutions de Larbi ben M'hidi déguisé en suicide. Et ben ces voix, elles viennent d'ailleurs et pourtant je n'ai pas pu m'empêcher de penser que ces gens là étaient de ma famille, et qu'avec une dignité qui vraiment m'a mis les larmes aux yeux, ce qu'ils disent me rend fier d'être humain. Et c'est pas tous les jours qu'on entend des voix qui rendent fiers d'être humain. Prends le temps de les écouter, si jamais tu as un coup de mou, c'est l'émission LSD de France culture de la semaine dernière, ça chauffe le coeur comme seul peut le faire un autre humain digne qui se bat pour le respect de sa valeur et pour la liberté de son peuple.

Je ne crois pas qu'il y ait de raisons de penser, en tout cas ce ne peut pas être une hypothèse tactique qui fonctionne, que les dirigeants capitalistes et néo-coloniaux français se comportent d'une autre manière que leurs aïeux à eux : la réalité du continuum colonial du maintien de l'ordre est établi scientifiquement, par Laurent Bonnelli, Muchielli et tant d'autres études précises et détaillées. La BAC qu'on vous envoie, c'est celle-là même que le préfet de sinistre mémoire Bolotte avait créé, lorsqu'après avoir orchestré les massacres de mai 1967 et désigné Jacques Nestor à un tireur embusqué pour qu'il l'abatte, il avait été nommé préfet en Seine saint-Denis, pour poursuivre son oeuvre de dressage des populations immigrées issues de la colonisation, cette fois-ci dans l'Hexagone. Face aux forces de l'ordre, il existe un certain nombre de techniques, de tactiques qui permettent de déjouer, en partie, leurs tentatives, leurs violences, les mutilations qu'elles n'hésiteront pas à vous infliger, en sachant pouvoir jouir de l'impunité totale qui caractérise leur exactions : ni Adama Traoré, ni Zihed et Bouna, ni Angelo, ni Steve, ni tous les autres Gilets jaunes n'obtiendront justice, puisque c'est la police qui les a tué, et que la justice d'un régime autoritaire et policier ne peut qu'avaliser les actes d'une police dont elle est strictement dépendante.

Protège-toi, Protégez-vous, pas de martyrs. Parce que le rapport de force technique est inégal : inégal et asymétrique ne voulant pas dire impossible à renverser, ou à exploiter stratégiquement : des tactiques existent, que des camarades d'ici ou d'ailleurs vous en avez déjà éprouvées certaines, qui pourraient fonctionner.

Camarade, la liste de ce que je souhaiterais t'écrire est trop longue pour une simple lettre, alors je te le redis : de Guadeloupe, un camarade que tu ne connais pas t'apporte tout son soutien moral et toute son amitié, et te remercie pour ce que tu et vous avez déjà fait, avec tous les camarades du RPPRAC, pour notre dignité : rien de plus beau que des femmes et des hommes qui luttent debout contre l'injustice, le mépris, l'autoritarisme, l'oppression et l'exploitation. Rien de plus à même d'allumer en chacun et chacune de nous, derrière les vomissures médiatiques des médias d'État réactionnaires et des gueules fascistes puantes au garde-à-vous, une étincelle de dignité que nous n'aurions jamais du laisser s'éteindre. Le passé immédiat n'est pas riche en victoires, c'est donc vers l'avenir qu'il faut nous tourner, et prendre collectivement notre revanche sur les défaites passées : la pression du totalitarisme sanitaire pendant le Covid, la violence judiciaire et la brutalité policière pendant les Gilets jaunes, la loi Travail, la réforme des retraites et BORDEL ! Et toutes ces luttes que nous n'avons pas su gagner. Pas encore. Simplement, pas encore. Mais bientôt parce que c'est une question de vie ou de mort.

Je pense qu'on passe à côté de l'essentiel si on ne comprend pas que nous sommes à un point de bascule décisif, littéralement une crise pendant laquelle ou bien l'organisme survit ou bien périt : de Gaza à Nouméa, de Fort-de-France au Chiapas, de Pointe-à-pitre jusqu'à Notre-Dame-des Landes, il faut inventer des solidarités nouvelles à même de faire face aux alliances objectives de tous les oppresseurs qui, eux, ne connaissent pas de frontières ni de limites. Steve Bannon conseille Trump et vient donner des leçons tactiques au FN, les groupes békés sont autant à l'aise chez eux à Jarry qu'à l'Elysée, Bolloré exploite les ressources de l'Afrique et pollue l'esprit des français : il faut que nous posions urgemment la question : comment faire pour résister à ce complexe capitalisto- autoritaire sans frontières, sans vergogne, sans honneur, sans respect pour l'humanité ?

Je te quitte avec ce poème de Brecht que j'aime beaucoup, qu'avec mes amis et camarades nous avions découvert pendant notre première lutte sérieuse, il y a déjà un petit bout de temps de cela. Et où nous avions commencé à comprendre que rien, strictement rien de beau, de libre, d'exaltant ou de désirable dans cette vie et ce monde ne nous sera octroyé gentiment de la part de nos maîtres. Où, grandes ornières de gens ensembles passés sous silence, nous avons compris qu'il faudra se battre, faire des sacrifices, prendre des coups, prendre des peines en correctionnelle, se faire gazer, se faire intimider chez soi par des RG, se faire insulter par des ministres corrompus, se faire traiter de preneurs d'otages, d'incendiaires, de quasi-criminels pour espérer pouvoir l'arracher, cette liberté qui seule vaut la peine. Je te l'offre avec toute mon amitié comme un viatique qui m'a soutenu pendant des moments difficiles, pendant des luttes que j'ai perdu, comme j'espère qu'il saura te soutenir et vous soutenir tous dans ces rudes mais beaux moments qui vous et nous attendent. Ne lâchez rien, continuez d'être aussi forts et dignes que vous l'avez été, votre lutte nous inspire, nous éclaire, et surtout nous oblige :

« Quand ceux qui luttent contre l'injustice Montrent leurs visages meurtris Grande est l'impatience de ceux Qui vivent en sécurité.

De quoi vous plaignez-vous ? demandent-ils Vous avez lutté contre l'injustice ! C'est elle qui a eu le dessus, Alors taisez-vous

Qui lutte doit savoir perdre ! Qui cherche querelle s'expose au danger ! Qui professe la violence N'a pas le droit d'accuser la violence !

Ah ! Mes amis Vous qui êtes à l'abri Pourquoi cette hostilité ? Sommes-nous Vos ennemis, nous qui sommes les ennemis de l'injustice ?

Quand ceux qui luttent contre l'injustice sont vaincus L'injustice passera-t-elle pour justice ? Nos défaites, voyez-vous, Ne prouvent rien, sinon

Que nous sommes trop peu nombreux À lutter contre l'infamie,

Et nous attendons de ceux qui regardent Qu'ils éprouvent au moins quelque honte »

Bien à toi,

Un camarade Guadeloupéen

La nature est encore verte, mais le paysage
un fossé qui ne parvient plus à contenir les morts.
La vie muette nous regarde –
rétine irradiée où le monde se pose… cendre naufragère
sur le bitume brûlant.
L'hiver ne revient pas. La nuit avorte.
Nous vivons au rendement, par élimination :
une mémoire après l'autre.
Dans le hangar à bestiaux, l'œil du veau gonfle,
déborde ce qu'il voit
puis fixe l'infini dans l'étendue des camps.

Et voilà que le destin nous lâche, que les normes nous remplacent –
cataracte de notre humanité augmentée – les images
réduites à des stéréotypes auxquels nous adhérons avec fureur.
Nous bousillons nos forces à force de renoncements,
langue morte à nos portes, à nos lèvres.
L'ombre des corps tombe en poussière… l'âme flanche
contre la transparence des mots.
Difficile d'y voir clair dans ce monde aux enchères,
propre, muséal. Difficile d'y voir clair
dans ces empilements de soi dématérialisés – mur de l'oubli
où l'ego prend toute la place, avec
ses tics domestiques, son amour domestique.

Je regarde dans le passé, mais la flaque est trop petite
pour retrouver la nuit au fond.
L'histoire commémore ses morts jusqu'à désintégration.
La conscience – un nom ancien ridiculisé.
L'argent devient la mesure de nos rêves, la règle
qui règle nos échanges… on n'a même plus le courage
de dire ce que l'on pense.
Je regarde dans le présent et je vois l'agitation s'agiter
et je vois l'humain s'auto-suffire dans le miroir vide
d'une intelligence artificielle : objectivité, bonté glaciale,
pensée unique. Ici, l'altérité n'existe pas !
Mise à jour quotidienne de notre effacement… Résister,
c'est s'adapter ! Le tour est déjà joué.
Être reconnu – dans quel monde
si pour cela on achète le regard de l'autre ?

Face aux plans d'urgence, aux situations de crise,
j'exerce mon droit à la naïveté de penser
que le monde existe,
que la vie n'est pas une abstraction.
J'exerce ma seule force, ma miette de force
celle de déménager l'ordre des phrases, l'ordre des choses,
l'ordre des mots dans la phrase. L'anarchie
est une solitude qui n'a pas peur d'inventer son langage,
une connaissance climatique de bouleversements silencieux.
L'appel d'air est son ouvrage. Elle se mêle au vivant –
cendre naufragère sur le bitume brûlant.

Encore j'entre dans les mots.
Encore j'exerce mon droit à la naïveté de penser
que la parole n'est pas une promesse hors du temps –
elle fraye dans une fidélité à reconduire.
Je m'efforce d'en trouver la pente raide !
Et ce n'est pas une explication qui vient, mais
une incomplétude. Ce n'est pas la formulation d'un espoir,
mais une preuve de vie.
Tenir dans l'intranquillité d'une beauté vulnérable,
sans garant, sans rachat de l'âme.
Juste la matière insolente où je puise ma forme.
Non pas, je pense donc je suis, mais
j'y suis donc je pense.

À Paris, novembre 2024
Natanaële Chatelain