Viens manger des beignets, chambouler Tony Estanguet, t'entraîner à éteindre la flamme olympique avec de supers pistolets à eau, et rencontrer d'autres personnes VNR contre les JO et toute la merde qui va avec.

On a toustes une raison de détester les JO. De Paris à Rio, d'Athènes à Tokyo, il y a déjà bien trop de flics dans nos quartiers, de caméras à nos coins de rues, de QRcodes et de portails sécurisés.

Nous, on a pas besoin de caméras algorithmiques pour jouer, ni de construire des stades en béton, ni de milliards d'euros pour faire la fête. Pas besoin de 20 000 militaires dans nos rues ni de milliers de keufs. Pas besoin non plus de drapeaux, d'équipes nationales ni de compétition. D'ailleurs on aime rien de tout ça ! Pas besoin de « place nette XXL » pour s'amuser, de déplacer les personnes à la rue hors de Paris, ni d'expulser les squats (on pense à nos camarades de l'île-St-Denis, et aux squats de Montreuil et de Vitry expulsés récemment).

On a besoin d'espace pour se rencontrer et de la rue pour lutter, zbeuler, chiller. Et on a besoin de toi sur la place pas nette de Place des fête dimanche 19 mai à 16h pour la super kermesse AntiJO !

PS : si tu veux rammener de la nourriture à partager hésites pas !

Ce samedi à la Pagaille projection d'un film sur l'occupation du Ministère de l'Intérieur argentin par un groupe de femmes autochtones pour dénoncer les discriminations, crimes et « terricide » que leurs communautés subissent. 🔥🔥 Suivi d'un débat avec une des protagonistes de la lutte ! 🔥🔥On vous attend nombreux.ses !
🟡Les collectifs Abya Yala Ivry, Paris et la cantine de la Pagaille.
🎥Teaser du film : https://filmar.ch/films/la-rebelion-de-las-flores/

En collaboration avec les collectifs Abya Yala d'Ivry et de Paris, et Terre et Liberté pour Arauco.

Mapuche signifie gens (che) de la terre (mapu). Le territoire des Mapuche est le Wallmapu, dans l'actuelle Patagonie argentine et chilienne.

Au programme :

• 12h - 14h30 : cantine de soutien à prix libre. En soutien au prisonnier politique mapuche Matias Santana et au transport de la visite de Llanka Millán !
• 15h : Projection du film La rébellion des fleurs. Synopsis : En 2019, durant onze jours, 23 femmes indigènes venues de toute l'Argentine occupent pacifiquement le Ministère de l'Intérieur. Elles dénoncent le terricide, les assassinats et les nombreux crimes impunis que subissent leurs communautés. Malgré l'indifférence gouvernementale et médiatique, elles se battent pour dénoncer un système basé sur l'oppression, pour se faire entendre et montrer leur force et leur résilience.
• 16h30 : échange avec Llanka Millán, artiviste mapuche, (seconde protagoniste) et fille de Moira Millán, « guerrière » mapuche qui a dénoncé le « TERRICIDE » en occupant pacifiquement le Ministère de l'Intérieur à Buenos Aires avec un mouvement de femmes indigènes.

Au programme (prévisionnel) :

• 14h : Hommage antifasciste aux Manouchian
• 14h30-15h30 : Vietnam, Algérie, Palestine : passé et futur des guerres populaires de libération nationale
• 15h45-16h45 : Fascisation de l'État et criminalisation des mobilisations
• 17h-18h : Offensive transphobe et instrumentalisation raciste des luttes féministes
• 18h15 : Discours de clôture

Le samedi 11 mai aura lieu à Paris la manifestation du C9M (comité du 9 mai) en hommage à Sébastien Deuzieu militant du groupuscule d'extrême droite Œuvre Française, mort en 1994 après une course-poursuite avec la police.
Chaque année, cette manifestation organisée par des militants du GUD (Group Union Défense) rassemble plusieurs centaines d'individus qui défilent en portant des drapeaux néofascistes et en scandant des slogans racistes et identitaires. L'année dernière des images de la manifestation ont circulé dans les médias et créé la polémique, montrant des hommes cagoulés, armés de gants coqués, arborant des croix celtiques, symbole de la suprématie de la race blanche, et menaçant de mort les journalistes.

Cette année, pour ses 30 ans, la manifestation du 11 mai s'inscrit dans un agenda important pour l'extrême droite car elle aura lieu un mois avant le premier tour des élections européennes et pourra servir de démonstration de force des néofascistes et identitaires qui investissent de plus en plus les institutions européennes et donnent le ton aux partis d'extrême droite comme le Rassemblement National.
L'année dernière, le préfet de Paris avait publiquement annoncé sa volonté de ne pas interdire la manifestation, malgré les agressions régulièrement dénoncées par les riverains.

Dans un contexte où les institutions assument de plus en plus clairement leur tournant autoritaire, alors même qu'une manifestation contre le racisme qui a eu lieu le dimanche 21 avril a été interdite par la préfecture (décision annulée par la justice car contraire à la liberté de manifester), que des meetings de partis politiques sont interdits, que des militant·es sont convoqués par la police et poursuivis par la justice pour leur soutien à la Palestine, qu'un syndicaliste CGT s'est vu condamner à un an de prison avec sursis pour un tract, il y a fort à parier que la manifestation néonazie du C9M soit quant à elle purement et simplement autorisée.
Nous refusons d'attendre après une improbable décision de la préfecture pour s'opposer à une manifestation néonazie dans nos rues.

De nombreux collectifs, syndicats, partis et organisations politiques se joignent aujourd'hui à en un large front antifasciste pour appeler à un événement inédit.
Le samedi 11 mai, rassemblons-nous sur la place du Panthéon à partir de 14h pour tenir un village antifasciste contre la manifestation du C9M et plus largement contre les attaques de l'extrême droite en France et dans le monde, sur tous les fronts, des groupuscules d'extrême droite jusqu'au tournant autoritaire et raciste de l'État néolibéral.
Au programme : stands, discussions avec de nombreux·ses intervenant·es sur les différents enjeux de la lutte antifasciste et un hommage aux Manouchian, cette fois-ci entre camarades de lutte, sans récupération par les macronistes ou le RN.

Restez informé·es sur les pages des différentes organisations participant au village antifasciste, nous ne sommes pas à l'abri de rebondissements et d'une éventuelle tentative d'interdiction par la préfecture !

Les signataires de l'appel : AFA-Paris Banlieue, AG féministe Paris-Banlieue, Association des Ami.e.s de Maurice Rajsfus, Attac France, CGT-Paris, CNT-RP, la France Insoumise, FSU Paris, FTCR, Les Inverti-es, Jeune Garde Paris, MIRA, MNL75, NPA, L'Offensive, Parti de Gauche, Peuple révolté, Pour une Écologie Populaire et Sociale (PEPS), Raccoon Kai Boxing Club, Saccage 2024, SAMBA, Samidoun, Tolbiac-FC, Tsedek !, Union Communiste Libertaire, Union Syndicale Lycéenne, Union Syndicale Solidaires Paris, Urgence notre police assassine, Urgence Palestine.

Jour de liesse ? Fête de la libération ? Pas pour tout le monde...

Le 8 mai 1945 signifie la fin du nazisme. Il correspond aussi à l'un des moments les plus sanglants de l'histoire nationale. La répression colonialiste venait d'y faire ses premiers accrocs face à une population farouchement déterminée à se promouvoir aux nobles idéaux de paix et d'indépendance.

Faim, famine, chômage et misère semblaient résumer la condition sociale de la population musulmane algérienne colonisée par la France, population surtout agricole souvent déplacée car les colons s'étaient saisis des meilleures terres, et de plus dans une période de guerre, de sécheresse et de récoltes décimées par les acarides. « Des hommes souffrent de la faim et demandent la justice... Leur faim est injuste. » écrivait Albert Camus début 1945 dans Combat.

Le 8 mai 1945 fut un mardi pas comme les autres en Algérie. Les gens massacrés ne l'étaient pas pour diversité d'avis, mais à cause d'un idéal. La liberté. Ailleurs, il fut célébré dans les interstices de la capitulation de l'état-major allemand. La fin de la Seconde Guerre mondiale, où pourtant 150.000 Algériens s'étaient engagés dans l'armée aux côtés de de Gaulle. Ce fut la fin d'une guerre. Cela pour les Européens. Mais pour d'autres, en Algérie, à Sétif, Guelma, Kherrata, Constantine et un peu partout, ce fut la fête dans l'atrocité d'une colonisation et d'un impérialisme qui ne venait en ce 8 mai qu'annoncer le plan de redressement des volontés farouches et éprises de ce saut libertaire.

Sétif, mardi 8 mai 1945

Pacifiques, dépités et désarmés, les paisibles manifestants scandaient des slogans de paix et de liberté

Dès 8 heures du matin, une foule estimée aux environs de 10.000 personnes était rassemblée devant la mosquée de la gare. Puis elle entamait son élan rue des États-Unis pour se diriger vers le centre-ville, rue Georges Clémenceau... Pacifiques, dépités et désarmés, les paisibles manifestants scandaient des slogans de paix et de liberté. « Indépendance », « Libérez Messali Hadj », « L'Algérie est à nous ». Ils s'étaient donnés pour consigne de faire sortir pour la première fois le drapeau algérien. La riposte fut sanglante.

Pourtant, profitant du jour du marché hebdomadaire, ce 8 mai 1945, les organisateurs avaient rappelé aux paysans venus des villages de déposer tout ce qui pouvait être une arme (couteau, hâche, faux...). Derrière les drapeaux des alliés, c'étaient les écoliers et les jeunes scouts qui étaient au premier rang suivis des porteurs de la gerbe de fleurs, et les militants suivaient juste derrière pour éviter tout débordement de la masse paysanne.

A la vue d'un drapeau algérien vert et blanc, qui avait été déployé en cours de route, les policiers avaient jailli du barrage et avaient attaqué la foule pour s'emparer du drapeau. Un militant avait expliqué que le drapeau étant sacré, il est impossible de le remiser une fois sorti. Le maire socialiste de la ville supplie de ne pas tirer. Mais c'est à ce moment que tout dérape quand un inspecteur tire, tue celui qui portait ce drapeau à ce moment-là et deux coups de feu en soutien de la part d'Européens partent du café de France. Dans la panique provoquée par les premiers coups de feu, à d'autres fenêtres des Européens tirent à leur tour sur la foule.

« On a tiré sur un jeune scout » ! Ce jeune « scout » fut le premier martyr de ces incidents : Saâl Bouzid, 22 ans, venait par son souffle d'indiquer sur la voie du sacrifice la voie de la liberté. K. Z., âgé alors de 16 ans, affirme non sans amertume à ce propos : « Il gisait mourant par-devant le terrain qui sert actuellement d'assiette foncière au siège de la wilaya. Nous l'avons transporté jusqu'au docteur Mostefaï... et puis... » L' émotion l'étouffe et l'empêche de continuer...

Bien que la panique ait gagné l'ensemble des manifestants, un militant avait sonné le clairon pour que la gerbe de fleurs soit déposée. Cela se passait à 10 heures du matin. Le car de la gendarmerie ayant eu du retard était arrivé en fonçant en direction des manifestants fauchant les présents.

Surgit alors la préparation du massacre des Algériens. Une milice d'Européens est formée à qui on donne des armes ; l'armée, la police et la gendarmerie sont déployées... C'est une véritable chasse à toutes personnes musulmanes.

Le 9 mai, à Sétif, ce sont 35 Algériens qui ont été abattus parce qu'ils ne savaient pas qu'un couvre feu avait été établi. Le rapport du commissaire divisionnaire, M. Bergé, expliquait que chaque mouvement jugé suspect provoquait le tir : « les musulmans ne peuvent circuler sauf s'ils portent un brassard blanc délivré par les autorités et justifications d'un emploi dans un service public. »

Guelma, mardi 8 mai 1945

A Guelma, à 16 heures, un rassemblement s'était organisé hors de la ville. Les militants des Amis du Manifeste et de la Liberté (AML) attendaient, en fait, les instructions venant de Annaba. A 17 heures le cortège s'était ébranlé avec les pancartes célébrant la victoire des alliés ainsi que leurs drapeaux entourant un drapeau algérien. Arrivé à l'actuelle rue du 8 mai, le cortège avait été arrêté par le sous préfet Achiary. Il ne restait plus que 500 mètres pour atteindre le monument aux morts.

Le sous préfet, Achiary - futur chef de l'OAS créé à Madrid en 1961 -, hors de lui avait intimé l'ordre de jeter les pancartes, drapeaux et banderoles. Un socialiste nommé Fauqueux avait râlé auprès du sous préfet : « Monsieur le sous préfet est ce qu'il y a ici la France ou pas ? ». C'est alors, comme un coup de fouet, Achiary saisit le revolver dont il s'est armé, entre dans la foule droit sur le porte drapeau et tire. Son escorte ouvre le feu sur le cortège qui s'enfuit, découvrant dans son reflux le corps du jeune Boumaza. A Guelma ce jour-là il y a déjà 4 Algériens tués, mais aucun Européen.

Le 9 mai, à Guelma, la milice dirigée par Achiary avait tenu sa première séance au cours de laquelle l'adjoint Garrivet proposait : « Nous allons étudier la liste des personnes à juger. Commençons par nos anciens élèves ». Une perquisition au local des AML a permis de saisir les listes nominatives des responsables et militants, tous considérés comme suspects, qui seront incarcérés, souvent torturés, et exécutés par fournées entières.

Kherrata, mardi 8 mai 1945

C'est aussi mardi jour de marché, et il n'y a pas de défilé prévu pour la fin de la deuxième guerre mondiale, ce 8 mai, dans ce gros village tranquille, situé au pied d'une chaîne montagneuse, à quelques dizaines de kilomètres de la Méditerranée. En fin de matinée on y apprend les tueries policières de Sétif. Les nouvelles se répandent vite parmi la population de Kherrata. Les Européens prennent peur, l'administrateur colonial leur distribue des armes et ils se planquent dans une forteresse. Tandis qu'on donne l'ordre au crieur public d'annoncer le couvre-feu, celui-ci au contraire parcourt tous les villages à l'entour en appelant la population musulmane à se rassembler à Kherrata.

Ce sont 10.000 personnes qui vont arriver durant la nuit à Kherrata. Dès l'aube du 9 mai, une grande agitation règne au centre de Kherrata grouillant de monde. Les Musulmans sachant que les Européens étaient armés, et prêts à les tuer, se sont rassemblés pour envisager comment se défendre. Certains ont coupé les lignes téléphoniques, et d'autres ont cherché des armes au tribunal et dans trois maisons, qui furent incendiées. L'administrateur colonial et le juge de paix furent tués. Les 500 Européens qui étaient dans la forteresse tirèrent alors sur la foule déchaînée qui traversait le village avec des drapeaux algériens, tandis qu'on entendait les "you-you" des femmes.

Même s'ils avaient une grande conscience révolutionnaire, beaucoup parmi les insurgés algériens ne savaient pas quoi faire. Pour savoir comment réagir, ils se sont alors rassemblés dans la montagne à Bouhoukal, mais l'armée française était déjà en marche. Le peu de monde qui avait des fusils se mit en groupes dans les gorges et à l'entrée de Kherrata pour retarder l'arrivée des gendarmes et des troupes. Mais dans cette révolte, qui allait vite être étouffée par l'armée, il n'y eu en tout et pour tout sur ce secteur que 10 morts et 4 blessés parmi les militaires et les Européens.

Vers midi, les automitrailleuses de l'armée française se mettent à tirer de loin sur les populations de Kherrata et des villages avoisinants, suivi de près par les tirs impressionnants du bateau-croiseur Duguay-Trouin sur les crêtes des monts de Babor, et l'après-midi c'est l'aviation qui bombardait les environs. Bombardements, tirs nourris et fusillades firent que plusieurs milliers d'Algériens furent massacrés. Vers 10 heures du soir, la légion étrangère franchissait les gorges et arrivait au village complètement vidé de ses habitants musulmans.

Un des plus atroces massacres coloniaux de la part de la France

Suite aux assassinats d'Algériens à Sétif et à Guelma, des groupes d'indigènes avaient, dans leur repli, riposté en tuant des Européens. S'en suit une répression extrêmement violente dans les rues et les quartiers de ces deux villes importantes, alors que la presse française parle abusivement de terrorisme algérien. Pendant une semaine, l'armée française, renforcée par des avions et des chars, se déchaîne sur les populations de la région et tue sans distinction. À la colère légitime des Algériens, la réponse du gouvernement français, dans lequel se trouve, mais oui, le PS et le PC, aux côtés de de Gaulle, ne s'est, en tout cas, pas fait attendre en mobilisant toutes les forces de police, de gendarmerie, de l'armée, en envoyant des renforts de CRS et de parchuttistes, et même en recrutant des miliciens, qui ne se gênent pas de fusiller des Algériens de tous âges et sans défense.

De Sétif, la répression sanglante s'est généralisée. Elle allait toucher tout le pays durant tout le mois de mai. L'Algérie s'embrasait sous les feux brûlants du printemps 1945. Le général Weiss, chef de la cinquième région aérienne, avait ordonné le 13 mai le bombardement de tous rassemblements des indigènes sur les routes et à proximité des villages.

Kateb Yacine, écrivain algérien, alors lycéen à Sétif, écrit : « C'est en 1945 que mon humanitarisme fut confronté pour la première fois au plus atroce des spectacles. J'avais vingt ans. Le choc que je ressentis devant l'impitoyable boucherie qui provoqua la mort de plusieurs milliers de musulmans, je ne l'ai jamais oublié. Là se cimente mon nationalisme. »
« Je témoigne que la manifestation du 8 mai était pacifique. En organisant une manifestation qui se voulait pacifique, on a été pris par surprise. Les dirigeants n'avaient pas prévu de réactions. Cela s'est terminé par des dizaines de milliers de victimes. À Guelma, ma mère a perdu la mémoire...
On voyait des cadavres partout, dans toutes les rues. La répression était aveugle ; c'était un grand massacre. »

Dans les localités environnantes à Sétif, Ras El Ma, Beni Azziz, El Eulma, des douars entiers furent décimés, des villages incendiés, des dechras et des familles furent brûlées vives. On raconte le martyre de la famille Kacem. Korrichi, son fils Mohamed et son frère Nouari furent torturés et tués à bout portant...
Les légionnaires prenaient les nourrissons par les pieds, les faisaient tournoyer et les jetaient contre les parois de pierre où leurs chairs s'éparpillaient sur les rochers...

L'armée française avait planifié l'extermination de milliers d'Algériens. Pour mettre à exécution leur dessein les soldats français avaient procédé au regroupement de toutes les populations avoisinant les côtes-est de Béjaïa à Bordj Mira en passant par Darguina, Souk El-Tenine et Aokas. Toutes les populations de ces régions étaient forcées de se regrouper sur les plages de Melbou. L'occupant n'avait en tête que la liquidation physique de tout ce beau monde. Des soldats armés faisaient le porte-à-porte à travers la ville de Sétif et certaines régions environnantes, et obligeaient hommes, femmes et enfants à sortir pour monter dans des camions.

Dès lors, des camions de type GMC continuaient à charger toute personne qui se trouvait sur leur passage. Le convoi prenait la direction de Kherrata. Les habitants de cette autre ville historique n'allaient pas échapper à l'embarquement qui les menait avec leurs autres concitoyens de Sétif, vers le camion de la mort. Les milliers d'Algériens furent déchargés depuis les bennes des camions au fond des gorges de Kherrata. L'horreur n'était pas terminée pour ces pauvres « bougnouls » comme aimaient les surnommer les colons français. Des hélicoptères dénommés « Bananes » survolaient les lieux du massacre pour achever les blessés. Une véritable boucherie humaine allait permettre, plus tard, aux oiseaux charognards d'investir les lieux.

Avec la venue de l'été, la chaleur monte... et l'odeur de la mort. Vers Guelma, faute de les avoir tous enterrés assez profond ou brûlés, trop de cadavres ont été jetés dans un fossé, à peine recouverts d'une pelletée de terre. Les débris humains sont transportés par camion. Le transport est effectué avec l'aide de la gendarmerie de Guelma pendant la nuit. C'est ainsi que les restes des 500 musulmans ont été amenés au lieu dit "fontaine chaude" et brûlés dans un four à chaux avec des branches d'oliviers.

Alors que l'on sait que ce sont en tout 102 Européens ou militaires qui ont été tués, et 110 blessés, à ce moment-là, en riposte aux tueries des autorités françaises, malgré un minutieux travail de recherches, il est aujourd'hui absolument impossible de savoir le nombre exact d'assassinats perpétrés par la France parmi les Algériens. Tout a été fait pour que cet énorme massacre soit le plus possible dissimulé à l'opinion publique. On peut estimer cependant qu'il y a eu à ce moment-là plusieurs dizaines de milliers de blessés algériens, pas loin de cent mille. Selon l'armée américaine cet énorme massacre de la France de de Gaulle, par l'armée française, la police et les miliciens, aurait fait 45.000 morts. C'est le chiffre, qui peut sembler peut-être vraisemblable, retenu officiellement désormais par les Algériens.

Dans la matinée du fatidique 8 mai, en guise de riposte à cette manifestation pacifique, la police ouvrit le feu... Plusieurs d'entre acteurs et témoins encore en vie sont ainsi soumis à la souffrance du souvenir et le devoir de dire ce qu'ils ont vécu, vu, entendu dire et se dire. Ils craignent pour la postérité, l'amnésie.

Parler à Sétif du 8 mai 1945 rend obligatoire la citation de noms-phares : Abdelkader Yalla, Lakhdar Taârabit, Laouamen dit Baâyou, Bouguessa Askouri, Gharzouli, Rabah Harbouche, Saâd Saâdna, Miloud Begag, Saâdi Bouras, Benattia, le D^r Hanous, le D^r Saâdane, Bachir Ibrahimi, et beaucoup d'autres que seul un travail sérieux institutionnel pourrait les lister et en faire un fronton mémorial.

Le 8 mai 1945, un des plus atroces massacres coloniaux est perpétré par cette France fraîchement libérée. Et, à Sétif en Algérie, où est organisée une manifestation pacifique indépendantiste par les militants du PPA (Parti Populaire Algérien), le gouvernement français envoie l'armée, sous le commandement du général Duval. Dans une répression violente contre la population civile, des navires de guerre tirent et l'aviation bombarde la population de Sétif. 10.000 soldats sont engagés dans une véritable opération militaire. Ils sont issus de la Légion étrangère, des tabors marocains, des tirailleurs sénégalais et algériens. En outre, des milices se forment sous l'œil bienveillant des autorités, et se livrent à une véritable chasse aux émeutiers. Le général Duval déclare que « Les troupes ont pu tuer 500 à 600 indigènes. » Le nombre de victimes est aujourd'hui estimé à au moins 30.000 morts.

Le drame est passé inaperçu dans l'opinion métropolitaine. Le quotidien communiste L'Humanité assure alors que les émeutiers étaient des sympathisants nazis ! Il faudra attendre le 27 février 2005 pour que, lors d'une visite à Sétif, M. Hubert Colin de Verdière, Ambassadeur de France à Alger, qualifie les « massacres du 8 mai 1945 de tragédie inexcusable. » Cet évènement constitue la première reconnaissance officielle de sa responsabilité par la République française.

Pourtant, en ce jour de commémoration de la liberté, de la fin du joug nazi, pas un mot ne sera dit sur ce massacre de la France coloniale. Rappellons qu'il en est d'autres (Madagascar 1947, Paris le 17 octobre 1961, Alger le 26 mars 1962...). Cette France qui fait teinter ses médailles aujourd'hui, à coup de célébrations idéologiques, continue de pratiquer le déni historique sur ses propres crimes.

Aujourd'hui seront rapellés la barbarie nazie et les crimes de Vichy.
Aujourd'hui seront oubliés les crimes coloniaux, ou encore le fait que les derniers camps de concentration en France pour Tziganes n'ont fermé qu'en 1946, que Papon n'a jamais été inquiété pour les crimes qu'il a commis en tant que préfet de la V^e République, la nôtre.

Les crimes commis par la France sont structurels. Non Nicolas, cette France-là nous ne l'aimons pas.

‼️⛓️‍💥 88 étudiant•es de La Sorbonne interpellé•es : rassemblement à 13h à Hôtel de Ville pour leur libération !

À l'issue d'une violente répression, près de 88 étudiant•es ont été interpellé•es hier soir à la Sorbonne et dans Paris, alors qu'ils occupaient un amphithéâtre contre le génocide à Gaza. Selon nos informations, ils sont détenus dans plusieurs commissariats de Paris. Nos organisations et collectifs exigent leur libération immédiate, sans aucune poursuite !

Description de l'image :
Un grand bâtiment en brique à deux étages occupe le centre de l'image.
Sur le fronton, il est inscrit « Hôpital Psychiatrique ».
L'inscription est raturée par de la peinture violette.
De parts et d'autres de cette inscription, deux personnes descendent en rappel et ont des bombes de peinture violette à la main.
Sous le fronton est suspendu un grand drapeau rayé horizontalement violet-rose et sur lequel est dessiné en noir le sourire du Chat de Cheshire.
Au dessus du fronton, au deuxième étage, une personne est à la fenêtre, les bras grand écartés, et tient des torches rouges qui produisent de la fumée.
Au premier étage à gauche, un drapeau noir sur un mat est accroché à une fenêtre.
Toute la partie droite de la façade est couverte d'un zig-zag de peinture rouge et de quelques tâches de peinture multicolores.
Sur la droite, au premier étage d'une aile du bâtiment légèrement en retrait, est suspendue une banderole noire sur laquelle est écrit « Siamo tuttix antivalidistes ». Derrière le texte de la banderoles, trois bandes parallèles blanches obliques. Et à droite du texte, les deux drapeaux rouge et noir de l'action antifasciste sont dessinés sur un cercle blanc.
Sur le toit de l'aile droite du bâtiment, une personne est debout et agite un drapeau trans.
Au rez-de-chaussée, devant le bâtiment, plusieurs éléments.
De gauche à droite :

• Une barricade de poubelles empilées sur laquelle ont été posée deux pancartes. Sur la première figure le texte « Autonomie pour toustes » en noir, sur la deuxième un « A » cerclé en noir.
• Une personne avec une béquille est en train de taguer le symbole de l'autonomie en rouge (une flèche en forme d'éclair oblique qui pointe en haut à droite, cerclée)
• Un tas de palettes en bois empilées.
• Une personne en fauteuil roulant électrique se sert d'une meuleuse sur la porte principale du bâtiment.
• Une personne avec un k-way et une prothèse au pied droit cache la personne en fauteuil roulant avec un parapluie rouge.
• Une personne est assise contre le mur, blessée au genou. Deux street-medics sont en train de s'occuper d'elle : à sa gauche, un/une médic équipée d'un casque noir et de lunettes de ski. Iel porte un t-shirt sans manche et un brassard blanc orné d'une croix rouge ; à sa droite, un/une médic équipé d'un k-way et d'un casque noir orné d'une croix rouge.
• Une personne équipée d'un parapluie bleue qui l'oriente vers la droite pour protéger la personne blessée ainsi que les médics.
• Trois palets de grenades lacrymogènes diffusent une fumée blanche, rabattue vers la droite de l'image par le vent.
  Toustes les personnages sur l'image sont vêtues de noir et portent des cagoules ainsi que des masques FFP2.
  Dans le ciel, un coucher de soleil. Au-dessus du bâtiment, le titre « Pour un antifascisme antivalidiste ! » est écrit en violet bordé de noir, légèrement oblique.

Et à droite du texte vole un albatros blanc.

Dans un contexte politique de fascisation généralisée et d'intensification des violences de l'État, nous souhaitons réaffirmer le besoin de porter un antifascisme antivalidiste, c'est-à-dire un antifascisme qui lutte pour les vies des personnes handicapées, qu'il s'agisse d'handicap physique, sensoriel, ou de personnes psychiatrisées.

Entre deux offensives racistes, le gouvernement s'illustre par son validisme et son eugénisme meurtriers. En effet, parmi les principaux projets de loi à venir, on trouve l'obligation de fournir 15h de travail hebdomadaires pour toucher le RSA, des économies sur les Affections Longue Durée (ALD) et surtout la légalisation de l'euthanasie.

Ces dynamiques gouvernementales s'inscrivent dans une structure capitaliste fondamentalement validiste et eugéniste. Le capitalisme attribue des valeurs à nos corps en fonction de leur capacité à produire et ne se soucie pas de la santé des personnes - seulement de cette capacité productive. Plus encore, il objectifie et enferme les corps qui ne rentrent pas dans sa norme productiviste et saniste. En cela, il est important de comprendre que la psychiatrie n'est pas un système de soin, mais une institution de contrôle qui, en plus d'être basée sur un ramassis de pseudosciences, est intrinsèquement oppressive. On n'y soigne pas, on y traite les dysfonctions, c'est-à-dire les incapacités à se conformer aux normes. Selon la logique capitaliste, il convient de mettre nos corps au travail, ou bien, lorsque ce n'est pas possible, au mieux de les tenir à l'écart, au pire de les supprimer : on parle ainsi d'eugénisme.

L'eugénisme a été un élément essentiel des fascismes du 20^e siècle, avec notamment l'Aktion T4 : en 1940, dans la continuité d'une campagne de stérilisation forcée des personnes handicapées, le pouvoir médical de l'Allemagne nazie organise une vague d'« euthanasie forcée » prétendant mettre fin aux souffrances des personnes qualifiées d'« incurables », mettant ainsi en place le meurtre de masse des personnes handicapées. Parmi les figures importantes de l'Aktion T4, un certain Hans Asperger s'est illustré pour sa catégorisation arbitraire des personnes autistes, entre celles qui ne méritaient que la mort et celles qui pouvaient survivre, lorsqu'elles ne devenaient pas des cobayes de laboratoire. Son nom a perduré dans les diagnostics psychiatriques d'autisme jusqu'en 2013, et il est encore massivement utilisé par le personnel psychiatrique.

De la même manière, l'eugénisme est central dans le processus de fascisation en cours. Alors que des femmes handicapées continuent d'être stérilisées contre leur volonté en France, un discours nataliste s'installe afin de produire un « réarmement démographique ». Ces discours d'incitation aux naissances ne visent évidemment pas tout le monde : ils ciblent un archétype blanc, cis, et valide, compatible avec la « nation organique » fantasmée par les fascistes et les fascisateurs. Dans le même temps, le projet de loi sur « l'aide à mourir » acte une étape supérieure dans le meurtre de masse des personnes handicapées sous couvert d'abréger leurs souffrances. Dans une société où la mort de personnes handicapées est une libération [1], leur offrir la possibilité de mourir semble plus souhaitable et plus profitable que de leur garantir des conditions de vie dignes et décentes. Dans cette dynamique de fascisation, il n'est malheureusement pas surprenant de voir ce projet de loi être accueilli à bras ouverts par la gauche institutionnelle qui n'a eu de cesse de briller par son validisme et son eugénisme, et en particulier par son incurie face à la pandémie de Covid qui dure depuis maintenant plus de quatre ans. Elle a également contribué à brouiller les lignes en militant, comme les libéraux, les réactionnaires et les fascistes, pour la réintégration des soignants antivax dans l'hôpital public, alors même que le Covid tue et handicape massivement la population. Il tue les personnes déjà handicapées avant son arrivée, ou qui le sont devenues après l'avoir contracté une, deux ou peut-être trois fois. Il handicape les autres, causant insuffisances cardiaques, AVC, diabètes, affaiblissements immunitaires, épuisement chronique généralisé (encéphalomyélite myalgique), ...
On s'est, au fil des mois, habitué·es aux chiffres d'une hécatombe, se rassurant en prétendant que ça ne tuait que les autres, les « personnes fragiles », et ainsi on a justifié de « vivre avec le virus ». En d'autres termes : de laisser mourir les personnes les plus vulnérables (personnes âgées, handicapées, mais aussi personnes racisées et/ou trans). Pour le reste, iels peuvent poursuivre leur activité productive jusqu'à ce que le handicap les en empêche, les prive de leur valeur aux yeux du capitalisme et les conduise à l'exclusion sociale et à la précarité. Alors, bientôt, on leur proposera de choisir la mort par euthanasie plutôt que de vivre une vie sans valeur car improductive.

Viennent s'ajouter à cela la volonté de faire des économies sur les ALD (Affections Longue Durée, qui permettent de ne jamais avoir à avancer les frais médicaux remboursés par la Sécurité Sociale), ainsi que de conditionner l'obtention du RSA à 15 heures de travail hebdomadaires. Si jamais le message n'était pas assez clair, Pôle Emploi a été rebaptisé « France, travaille ! ». Toutes ces mesures servent ainsi à compléter l'arsenal législatif eugéniste d'un pouvoir qui fait la chasse à toutes les personnes qui ne sont pas parfaitement intégrées à l'appareil productif afin de les mettre au travail. Encore une fois, si elles sont dans l'incapacité de se conformer aux besoins capitalistes, elles se voient offrir la possibilité de mettre fin à leurs jours avec l'assistance de l'État, qui s'estimera ainsi libéré de ce poids. Et pendant que cet arsenal législatif prend forme, on décerne la légion d'honneur à Samuel Le Bihan, apologiste de l'infanticide des enfants handicapé·es.
Ce n'est d'ailleurs pas un hasard si l'on voit glorifiées des violences infligées aux enfants. L'adultisme, c'est à dire la domination spécifique des enfants par les adultes, est un puissant vecteur de validisme (mais aussi de queerphobies), et son renforcement est à mettre en lien avec le processus de fascisation en cours. La cellule familiale traditionnelle est, aux côtés de l'école, une structure permettant de renforcer le contrôle des personnes désignées comme enfants, de les priver de leur droit à l'autodétermination et à l'autonomie corporelle, de les reléguer au rang d'objets politiques, jamais de sujets. De la même manière, les personnes handicapées sont systématiquement infantilisées, exclues de la classe des adultes et rendues dépendantes du pouvoir médical, à la merci de ses décisions et de ses maltraitances.
Les enfants représentent toujours une cible de choix pour les mouvements fascistes et réactionnaires, puisque leur émancipation est un impensé complet de la plupart des luttes. On ne sait que trop comment les organisations de parents d'enfants handi·es luttent, pour la plupart, non pas pour les revendications des premier·es concerné·es mais pour s'accaparer cette lutte afin de réclamer une meilleure capacité de contrôle.
De plus, l'absence de considération pour l'autodétermination des enfants permet bien souvent de poser la première pierre d'une contre-offensive réactionnaire dans l'indifférence générale. Se dresse ici un lien avec les luttes des personnes trans : leur psychiatrisation et leur soumission au pouvoir médical commence systématiquement par des paniques morales sur la transition des enfants. Cela a été le cas récemment aux USA avec la brutale vague de lois transphobes, et cela commence ici en France, avec le groupe de travail sénatorial sur les « mineur·es transidentifié·es » (un terme issu de l'extrême-droite transphobe américaine) qui cherche à interdire, entre autres, les soins de transition aux mineur·es. Les mots de Jacqueline Eustache-Brinio, sénatrice LR à la tête de ce groupe de travail, résument froidement ce projet politique qui dépasse les simples questions de transitude : « L'auto-détermination des enfants, c'est non. »
Par ailleurs, les politiques natalistes évoquées plus haut vont de pair avec ce renforcement de l'adultisme, et sont historiquement complémentaires des politiques militaristes. Ainsi, le terme de « réarmement démographique » n'est pas anodin au moment où le service militaire fait son retour par la petite porte, sous la forme d'un SNU venu mettre au pas (littéralement) toute une classe d'âge. On se souvient des cas de VSS (Violences Sexistes et Sexuelles) déjà rapportés lors des premières expérimentations du SNU, pratique de domination utilisée de longue date par l'armée, mais aussi des malaises d'adolescent·es, resté·es debout en plein soleil pour assister à la « levée des couleurs ». Alors, on ne peut que redouter la démultiplication de ces violences sur les personnes handi·es qui passeront par ce SNU. Un SNU qui met en avant une pratique du sport aux relents hygiénistes et qui vient prolonger l'obligation de se conformer aux normes sociales rigides de l'école, privant de répit les fols (et les personnes queer). Pour compléter le tableau, et en continuité avec les politiques de répression coloniale visant tour à tour le port du voile et de l'abaya, la ritournelle de l'uniforme à l'école revient sur le devant de la scène.

Pour discerner la dimension systémique du validisme, il faut rappeler que, pendant que des militant·es anti-validistes se battent pour leurs vies, des syndicats dont Force Ouvrière étalent leur eugénisme crasse en manifestant pour le maintien de la ségrégation des élèves handicapé·es à l'école [2].
Quand bien même cela signerait le début des violences institutionnelles pour elleux - si tant est que le système médical ne leur en aie pas déjà infligées. Il semble toujours préférable de les tenir à l'écart, de ne pas les voir, ne pas les entendre, ne pas les toucher.
De son côté, l'Union Fédérale d'Action Sociale de la CGT s'inquiète de ce que les personnes travaillant en ESAT puissent obtenir le statut de salarié·es [3]. Les ESAT (Établissements et Services d'Aide par le Travail) sont des structures aux mains d'avides associations gestionnaires pour qui les personnes handicapées sont du capital humain. Le travail en ESAT n'est pas régi par le Code du Travail mais par le Code de l'Action Sociale et des Familles. Les personnes qui y travaillent en sont « usager·es » et non des travailleur·euses. La rémunération mensuelle contre 35h de travail y est inférieure au seuil de pauvreté, et les ouvrier·es d'ESAT ne cotisent ni pour la retraite, ni pour le chômage. Jusqu'à peu, le droit de grève y était inexistant. Les ESAT sont la suite logique de l'institutionnalisation dès l'âge de la scolarisation et s'inscrivent dans la continuité d'une volonté de maintenir les personnes handicapé·es dans la précarité et en marge de la société.

Mais au-delà de la gauche institutionnelle et des syndicats, l'antivalidisme est un angle mort de la majorité des luttes antifascistes en France. Bien que les Brigades de Solidarité Populaire au début de la pandémie de Covid aient permis à l'autodéfense sanitaire d'exister dans les milieux autonomes, ce n'est plus le cas aujourd'hui : le déni pandémique y est généralisé, contribuant à une circulation massive du virus au sein de populations multimarginalisées et excluant les personnes qui se savent à haut niveau de risques, ainsi que plus généralement celles qui continuent à se protéger et à militer pour l'autodéfense sanitaire. Virilisme et masculinisme s'entremêlent : les positions qui incitent à ne pas organiser le soin et la prévention collectives sont d'ailleurs profondément liées au masculinisme qui gangrène les milieux autonomes. Se protéger, c'est se montrer faible, et le care est relégué aux personnes sexisées, et souvent porté par les plus marginalisées d'entre elles (racisées, trans, et/ou handicapées).
La valorisation capitaliste et eugéniste des individus par leur capacité à produire se retrouve également à l'extrême-gauche, notamment par le rapport à l'action directe et la capacité à effectuer des actions militantes ou à produire du contenu militant. Bien que ces actions et contenus soient nécessaires, l'anti-validisme nécessite aussi de s'opposer à cette valorisation capitaliste, et laisser la place à nos camarades et ami·es de se reposer, d'aller à leur rythme, d'être en colère, d'être tristes, d'être malades, d'être déprimé-es [4].
Plus généralement, peu de collectifs antifascistes, quelle que soit leur forme, font de l'antivalidisme un sujet de lutte. Au contraire, les luttes antifascistes sont rarement accessibles et glorifient parfois un capital physique à même de produire de la violence. Par ailleurs, les rhétoriques psychophobes vont bon train : nos ennemi·es politiques sont fréquemment disqualifié·es par des rhétoriques de psychologisation et psychiatrisation - c'est parce qu'iels seraient taré·es, « fous/folles » ou bêtes qu'iels seraient politiquement dangereux. Non, il faut absolument rappeler que c'est bien leur projet politique qui est mortel, et affirmer le contraire par des procédés fallacieux ne fait que renforcer et banaliser les violences qui touchent des personnes très discriminées et stigmatisées. Il semble d'ailleurs pertinent de mobiliser ici le concept de la « Disability Justice » afin de rappeler que le handicap se croise avec d'autres oppressions systémiques, à commencer par le racisme (les victimes de violences policières en particulier sont souvent des personnes racisées psychiatrisées) mais aussi le sexisme, puisque les femmes handicapées sont davantage victimes de violences sexuelles que les femmes valides. Lorsqu'une catégorie de personnes est laissée sur le côté, ce sont toujours les plus marginalisées d'entre elles qui en souffriront le plus.
Pour autant, malgré la situation extrêmement critique, nos perspectives de luttes ne partent pas de zéro. Il existe déjà des pratiques que nous pouvons mobiliser, adapter, ou étendre. La pandémie de covid, par exemple, aussi destructrice qu'elle ait été et continue d'être, a aussi démontré nos capacités à auto-organiser les pratiques de soin et de solidarité face à un État à la défaillance criminelle, qui n'a su répondre à un problème sanitaire que par des mesures policières. On a vu les BSP réussir, pour un temps, à organiser la distribution, voire la confection, de masques, et à organiser des récoltes alimentaires pour venir en aide à celleux qui ont été le plus durement touché·es par la précarité. On voit des initiatives prometteuses se mettre en place, telles que les différents Mask Block, qui viennent maintenant organiser des distribution de FFP2 (largement plus efficaces contre les pathogènes aéroportés), ou l'ARRA (Association pour la Réduction des Risques Aéroportés) qui, en addition aux masques, fournit des purificateurs d'airs à des évènements militants, ainsi que les instruction pour en fabriquer soi-même à un coût très abordable.
Ces dynamiques tentent de donner les moyens à nos luttes d'auto-gérer les pratiques sanitaires et, s'il est dur d'avoir une vision précise de la situation, les retours d'expérience militante semblent indiquer que les groupes et organisations qui s'en saisissent sont politiquement situé·es. Il semble par exemple y avoir une sur-représentation queer parmi les collectifs qui font appel à l'ARRA, ce qui peut s'expliquer, d'une part, par la moindre influence du virilisme en leur sein, mais aussi par l'importante histoire de pratiques de RDR (Réduction Des Risques) au sein des milieux LGBTQIA+, héritées du début de la pandémie de VIH et de l'abandon criminel et délibéré des pouvoirs publics sur le sujet dans de nombreux pays euro-occidentaux. On a vu un exemple flagrant de la continuité des pratiques de RDR liées aux VIH lorsqu'au Brésil, les TDS (Travailleur·euses Du Sexe) ont organisé l'autodéfense sanitaire communautaire [5]. Par ailleurs, les milieux militants états-uniens semblent prendre beaucoup plus au sérieux le port généralisé du masque FFP2, potentiellement une conséquence d'une plus grande habitude à pallier les négligences de l'État.
Au-delà de la question du Covid, le soin collectif en manifestation sous la forme de street médics est désormais largement normalisé, et si nous sommes capables de le mettre en place dans ces situations de crise aiguë, nous devrions être capables d'auto-gérer le soin dans la durée. Il nous faudra par contre collectivement cesser de ne glorifier le soin que lorsqu'il prend des formes rappelant la médecine de guerre. Pour ce faire, il nous faudra visibiliser et valoriser le soin sous ses formes moins spectaculaires, mais aussi cesser de le reléguer aux seules personnes minorisées par le genre.
Plus largement, combien de squats ont servi de refuges et de lieu de repos et de soin à des personnes psychiatrisées ? Combien de pratiques collectives issues de l'antirep sauraient être adaptées et élargies aux hospitalisations sous contrainte ? Combien de pratiques de soutien aux personnes enfermées en CRA (Centre de Rétention Administrative) ou en taule pourraient être étendues aux personnes en HP (Hôpital Psychiatrique) ou en ESAT ? Nos luttes ont une histoire riche de soin collectif et auto-géré, et si l'antivalidisme y est souvent relégué à la marge, ce n'est pas une fatalité. C'est affaire de choix politiques.

Par ce texte, nous réaffirmons que nous luttons contre toutes les oppressions et, à ce titre, nous luttons pour détruire toutes les institutions, des prisons aux ESAT, des hopitaux psychiatriques aux CRAs. Le système carcéro-industriel doit disparaître, et son alter ego médico-industriel avec lui. Oublier l'eugénisme, le validisme et le sanisme dans nos luttes, c'est déjà céder du terrain au fascisme, c'est déjà reconduire ses logiques. Être antifasciste, c'est être antivalidiste, et être antivalidiste, c'est être antifasciste.

La révolution sera antivalidiste ou ne sera pas.

Le MIRA (Mouvement Indépendant de Riposte Antifasciste) & la SAMBA (Section Antifasciste Montreuil Bagnolet et Alentours)