« L'accessibilité ne doit pas être considérée comme un confort ou comme une politique réservée au handicap : elle permet concrètement à chacun de se déplacer de manière plus sûre », estime Benjamin Rosan, l'organisateur du mouvement.

Cette mobilisation inédite s'inscrit dans la continuité de la première marche blanche organisée à Paris en hommage à André-Germain Dingome au mois de janvier, après son décès dans le métro de Paris. Réunis à Denfert-Rochereau pour lui rendre hommage, le collectif a souhaité faire de cette mobilisation un point de départ pour porter une revendication plus large : l'accessibilité des transports ne peut plus être traitée comme une question secondaire.

Le samedi 19 septembre 2026 à 13h00, place d'Italie, devant la mairie du 13^e arrondissement de Paris, le collectif appelle à un rassemblement pour demander des mesures concrètes en faveur de transports sécurisés. Cette mobilisation ne concerne pas uniquement Paris ou les grandes métropoles : il demande une véritable politique nationale, qui prenne également en compte les territoires ruraux et périurbains, où l'absence de solutions de transport accessibles peut entraîner des conséquences majeures sur l'autonomie et la vie quotidienne.

Des avancées, mais un combat qui doit continuer :
En 2023, une pétition intitulée « Pour un métro parlant, dès maintenant » avait recueilli près de 11 000 signatures pour demander la vocalisation du métro parisien. Cette mobilisation a contribué à faire avancer le sujet : lancement de l'application « Compagnon Train », permettant d'annoncer vocalement les stations sur plusieurs lignes, et déploiement progressif de solutions de sonorisation dans les anciennes rames. Ces avancées montrent qu'une mobilisation collective peut produire des résultats. Elles doivent désormais être poursuivies et étendues à l'ensemble des réseaux de transport.

Un plan national, avec des engagements vérifiables

Le collectif demande concrètement au Gouvernement de mettre en place un plan national pluriannuel pour l'accessibilité des transports comprenant notamment :

• un état des lieux public de l'accessibilité des réseaux de transport sur l'ensemble du territoire ;
• un calendrier de mise en accessibilité à court, moyen et long terme ;
• des financements clairement identifiés ;
• un responsable désigné pour chaque engagement ;
• la mise en accessibilité des stations, gares et arrêts, mais également des correspondances et des cheminements ;
• des « informations voyageurs » accessibles visuellement et auditivement ;
• le maintien en fonctionnement des équipements indispensables à l'accessibilité et des solutions de remplacement en cas de panne ;
• des solutions de transport accessibles dans les territoires ruraux et périurbains ;
• l'association systématique des personnes en situation de handicap à la conception, aux tests et au suivi des aménagements.

« Nous ne voulons plus de nouvelles annonces sans calendrier. Nous demandons des dates, des moyens et des résultats ! », annonce Samantha Lefebvre, porte-parole du collectif.

Du handicap à l'intérêt général :
Si la mobilisation est née d'une réalité vécue par des jeunes déficients visuels, ses revendications dépassent largement le seul handicap visuel. Une station accessible est également plus facile à utiliser pour une personne âgée, un parent avec une poussette, une personne enceinte, une personne temporairement blessée ou un voyageur se déplaçant avec des bagages.
Dans les territoires ruraux et périurbains, l'enjeu est encore plus important. Lorsqu'une personne qui ne peut pas conduire ne dispose pas d'un transport accessible, ce sont potentiellement ses études, son emploi, son accès aux soins et sa capacité à maintenir des liens avec ses proches qui sont remis en cause.

Contact
Benjamin Rosan — Organisateur — 06 36 66 59 86 — rosan.benjamin18@gmail.com
Fanny Knipper — Agence IDYIE — 06 19 73 14 19 — fanny@idyiecommunication.com

Soutien à Gino, Zaid, Maja, aux inculpé-es de Lyon et à toustes les autres.

Suite à l'annonce du verdict de la Cour d'Appel confirmant l'extradition de Gino vers l'Allemagne et à l'appel aux actions de soutien en sa faveur, un groupe organisé à décider de participer à la visibilisation de la répression des camarades pourchassé-es et enfermé-es pour leurs actions et leurs convictions politiques.

Parmi les plus médiatisés, le procès Antifa Ost continue en Allemagne, des camarades de l'affaire Budapest sont poursuivi-es en Allemagne et en Hongrie et les inculpé-es de Lyon sont enfermé-es en attendant leur jugement dans l'affaire Quentin. Un point commun : des personnes qui ont décidé de s'organiser pour se défendre face à la vermine fasciste la plus active en s'en prenant à leurs membres physiquement pour les empêcher d'agir.

Le fascisme n'est qu'un stade du capitalisme et le spectre de l'extrême droite ne doit pas nous faire oublier que ceux qui permettent leur ascension inquiétante en France et en Allemagne sont la classe politique institutionnelle allant des Verts/du PS à la droite dite « républicaine ». Nous sommes solidaires de toute action visant à freiner cette progression, qu'il s'agisse de brûler un local PS ou de tabasser un nazi dans la rue. Il est plus que nécessaire aujourd'hui, à moins d'un an du cirque électoral habituel, de mettre en place des formes d'organisation collectives et autonomes : groupes d'autodéfense, comités de quartiers, assemblées locales mais aussi l'acquisition, par quelque moyen qui soi, de lieux et de moyens matériels. Face à ces formes d'organisation, la répression policière et judiciaire a rarement frappé aussi fort. Soyons solidaires de celleux qui s'y retrouvent confronté-es car iels n'ont pas leur place dans la logique capitaliste : sans-papier, fraudeur-se, voleur-se à l'étalage, cambrioleur-se et/ou tabasseur-se de faf etc. (quelques exemples)

Devant l'ampleur de la tâche à réaliser, quelques tags dans un quartier peuvent sembler dérisoire. Mais, nous y voyons 2 utilités. Premièrement, la présence à répétition sur plusieurs lieux de passages fréquentés peut interpeller les passant-es et pousser quelques personnes à s'informer sur ce sujet et ces affaires autrement que par les médias dominants. Deuxièmement, ce type d'opération peut être une première étape, un entraînement, une manière de gagner en confiance et en compétences en vue de réaliser d'autres actions plus ambitieuses : sabotage, attaques diverses etc.

En tout cas, nous pensons que c'est à la portée de beaucoup de personnes (attention aux caméras et aux voitures banalisées de flic la nuit) et nous préférerons toujours montrer notre solidarité ainsi plutôt qu'en repostant une story instagram avant de retourner à un train-train quotidien confortable.

Espérons que cette action puisse participer à soutenir Gino, Zaïd, Maja, Lina, les lyonnais-es et les autres. Des camarades.

“Le pouvoir est maudit, c'est pour ça que je suis anarchiste.” (Louise Michel)

Projection de "Aguirre. La colère de dieu" de Werner Herzog avec Klaus Kinski (1972, 1h30, VF)
Pérou, 1560. Une troupe de conquistadors part à la recherche de l'Eldorado. Un des lieutenants, Lope de Aguirre, manœuvre habilement pour prendre la tête de l'expédition. La descente du fleuve se change rapidement en descente aux enfers…

Le chef-d'œuvre de Werner Herzog pose de nombreuses questions essentielles à propos de toutes les formes de pouvoir. Aguirre est indéniablement une ordure assoiffée de pouvoir ; mais est-il vraiment plus cruel et plus "fou" que les autres conquistadors ? Est‐ce qu'on ne juge pas Aguirre surtout sur les apparences : Klaus Kinski grimaçant, hurlant, gesticulant est‐il réellement plus "fou" et plus cruel que, par exemple, le moine qui constate mollement que les Indiens "meurent les uns après les autres" et collabore sans broncher à toutes les violences ?

Le film évoque également la situation des femmes, en particulier de la fille d'Aguirre, totalement passive et soumise, embarquée de force dans cette aventure mortifère.

À l'invitation du Groupe libertaire d'Ivry
Dimanche 20 septembre 2026 à partir de 16 heures
Entrée libre (accueil dès 15 heures)
Librairie du Monde Libertaire (Publico)
145 rue Amelot, 75011 Paris
Métro Oberkampf / République / Filles du Calvaire

En 2023 les 7 inculpées du 8.12 étaient condamné.es pour terrorisme avec des peines de prison ferme, fichage européen, interdictions de communication...
6 d'entre elleux font appel de cette décision.
Même si on ne pourra pas être toustes présent.es au tribunal à Paris, il est important de se mobiliser à l'extérieur pour afficher notre soutien et empêcher que la justice et l'État nous invisibilisent !
Soutenir le 8.12 ce n'est pas seulement soutenir individuellement ces camarades-ci, c'est surtout lutter contre la répression de toustes. Si la caractérisation de terrorisme était validée au terme de l'appel, cela offrirait une jurisprudence inédite pour réprimer les opposant.es politiques. Finies les tentatives de dissolution de groupes politiques autonomes et des collectifs antiautoritaires, l'État pourrait envoyer les membres de ces groupes d'opposant.es directement en prison sous l'accusation d'association de malfaiteurs à caractère terroriste...

Soyons nombreux.ses pour se soutenir face à un État et une justice qui cherchent à broyer nos idées, nos modes d'organisation, nos liens, nos rêves révolutionnaires...

Pour nous contacter :
812support@riseup.net
soutien-8dec@riseup.net
8.12communication@proton.me

Pour un rapide suivi du procès :

Rencontre autour de
LA LUTTE DES MAPUCHES pour l'autonomie et la récupération territoriale

Présentation de la traduction du livre Chem Ka Rakiduam (pensée & action) de l'organisation mapuche révolutionnaire et autonomiste Coordinadora Arauco-Malleco (CAM)

DIMANCHE 13 SEPTEMBRE 2026
14h au CICP
23 Rue Voltaire, Paris

Au Wallmapu — les territoires mapuches occupés par les États chilien et argentin au sud du continent —, des luttes acharnées sont menées pour récupérer les terres accaparées par des investisseurs capitalistes, des entreprises forestières, des groupes énergétiques et de grands propriétaires terriens. Dans cette lutte tenace pour la libération, les communautés mapuches reconstruisent le monde mapuche en dépit de la répression, de la prison et de la militarisation. Leur cosmovision exprimant le lien profond entre tous les êtres vivants, la Terre animée et l'humain, s'oppose aux forces colonisatrices et prédatrices qui ravagent le monde.

La Coordinadora Arauco-Malleco (CAM), une organisation mapuche autonomiste, révolutionnaire et anticapitaliste agissant dans les territoires sous l'emprise de l'État chilien, a publié cet ouvrage afin de partager leur pensée, ainsi que leurs propositions de lutte fondées sur l'autonomie, l'action directe et la libération nationale :

« En tant qu'organisation – et en tant qu'expression du mouvement autonomiste mapuche –, nous ressentons aujourd'hui le besoin de publier ce recueil de documents internes sur notre projet d'émancipation, de textes analytiques sur les actions du mouvement mapuche et de divers communiqués qui, à nos yeux, contribuent au débat et à la diffusion d'une perspective qui promeut fermement la lutte en cours pour la libération nationale mapuche. Nous avons également inclus des témoignages relatant une série d'actions de résistance menées par nos weychafe, tels que racontées par les participants eux-mêmes. Ces témoignages, jusqu'alors inédits, sont rendus publics afin d'expliquer en quoi les sabotages et l'autodéfense jouent un rôle fondamental dans la mobilisation des forces visant, d'une part, à chasser le pouvoir capitaliste de notre territoire et, d'autre part, à jeter les bases matérielles et spirituelles de notre projet de libération nationale mapuche. »

320 pages // 14 euros
L'intégralité des ventes de ce livre seront reversées au soutien des prisonniers politiques mapuche.

Pour toute commande : tumult_anarchie [a] riseup.net ou via le formulaire sécurisé sur notre site.

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Sommaire

Une brève histoire de la CAM
Notre rakiduam
Notre pratique politique et les chems (actions)
Les défis pour le mouvement autonomiste mapuche
L'exacerbation coloniale du capitalisme néolibéral
Communiqués de la CAM
Entretiens et lettres

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Préface

Dans le cadre du conflit historique entre le Peuple-Nation mapuche, le capitalisme et un État de type colonial, nous, en tant que weychafe mapuche, guerriers et guerrières mapuches, sommes conscients que des temps difficiles, sombres et confus s'annoncent, comme nos pu machi, guides spirituels et guérisseurs mapuches nous l'ont déjà annoncé. Si le modèle d'accumulation capitaliste dans le Wallmapu reste intact depuis des décennies, la lutte révolutionnaire mapuche est confrontée à un nouveau cycle du pouvoir marqué, cette fois, par une double condition inédite : d'une part, le déploiement massif de l'appareil colonial bourgeois contre les processus de résistance mapuche afin de préserver les intérêts du grand capital et du monde des affaires, dont la principale manifestation est l'état d'exception et la militarisation du territoire qui s'étend depuis plusieurs mois déjà. D'autre part, à contre-courant médiatique de ce qui précède, le début d'un contexte marqué par les prétendues avancées progressistes issues de la révolte populaire de 2019, du moins dans la réalité chilienne.1
Cette première condition s'accompagne d'une longue histoire de spoliation et s'inscrit dans les structures de domination qui ont régné sur le Wallmapu depuis près de 500 ans. Dans l'histoire du Peuple-Nation mapuche, cette constante coloniale connaît un tournant décisif au cours de la seconde moitié du XIX^e siècle, avec l'impulsion donnée par l'occupation de l'Araucanie par l'aristocratie créole, les colons et les élites de l'armée chilienne. Ce qui, pendant des milliers d'années, était entre les mains souveraines de notre Peuple-Nation, a été arraché en moins de trois décennies par le sang, les balles et la tromperie. Ce processus a permis de jeter les bases fondamentales du développement d'un capitalisme avide de matières premières qui continue aujourd'hui encore à piller et à dépouiller le territoire ancestral, ainsi que du système de reducciónes qui a placé les mapuches dans une position de subordination et d'oppression, situation qui n'a commencé à s'inverser qu'au cours des trente dernières années. Les héritiers des anciennes classes dominantes persistent encore dans le Wallmapu, et l'état d'exception – avec la présence des militaires – en tant que nouveau mécanisme de contre-insurrection, témoigne de la crainte qu'ils éprouvent en voyant leurs intérêts menacés face à l'avancée substantielle du contrôle territorial et à la lutte révolutionnaire mapuche.

La deuxième condition qui caractérise le paysage actuel reprend et synthétise, quant à elle, la pratique de la gauche néolibérale qui a gouverné le pays pendant trois décennies, mais avec un air pseudo-progressiste qui éblouit et séduit les secteurs indécis, les personnes âgées mélancoliques et les jeunes contestataires « sympas » ; en définitive, il s'agit d'une gauche sans lutte des classes qui ne dérange pas au-delà du discours. Dans l'imaginaire collectif, national et international, le Chili a connu une prétendue ouverture vers la gauche et Gabriel Boric, avec l'Assemblée constituante, serait le phénomène qui cristallise ce tournant. Cependant, Boric et la Constituante ne représentent pas la même chose pour le peuple mapuche en résistance. Ils incarnent plutôt la gestion institutionnelle du mécontentement populaire et communautaire qui a démobilisé la protestation sociale et territoriale, l'enfermant dans les limites de la démocratie bourgeoise et ignorant que l'usurpation de notre territoire ancestral reste la problématique centrale et constitue la lutte du mouvement mapuche autonomiste. En ce sens, les aspirations plurinationales portées par certains secteurs constituants ne sont que de faibles tentatives « venues d'en haut » pour « répondre » aux dimensions institutionnelles des « peuples autochtones du Chili », lesquelles finissent par ignorer les spécificités historiques, coloniales et capitalistes du problème territorial.

Cependant, malgré leurs contradictions apparentes dans les médias, ces deux réalités coexistent et se renforcent mutuellement dans le contexte répressif actuel auquel est confronté le mouvement autonomiste mapuche. La condamnation générale de la violence politique, formulée tant par la droite que par le gouvernement entrant, ainsi que par des membres de l'Assemblée constituante, finit par stigmatiser et criminaliser le peuple mapuche en lutte, en particulier les secteurs qui s'inscrivent dans la tradition du weychan et de la libération nationale. Ainsi, en assimilant la résistance mapuche à des actes criminels ou terroristes, on fournit des arguments aux classes dominantes pour justifier le durcissement de l'appareil contre-insurrectionnel qui opère aujourd'hui dans le Wallmapu, en persécutant, harcelant, emprisonnant et assassinant les mapuches qui se rebellent. L'exécution extrajudiciaire du weychafe de la CAM, Pablo Marchant, par la police militarisée chilienne en est une illustration.

Les formes actuelles – et probablement futures – de la contre-insurrection menée contre le mouvement autonomiste mapuche se caractérisent par un degré de sophistication sans précédent. Au-delà de l'aspect technologique, élément central pour analyser l'évolution contemporaine du conflit, les stratégies politiques mises en œuvre par les grandes entreprises pour conserver leur hégémonie sur le territoire sont frappantes et prennent tout leur sens dans le contexte social décrit précédemment. Les programmes de développement « interculturel » des multinationales, les initiatives de promotion de la production à visage autochtone et les prétendus soutiens aux secteurs mapuches vulnérables ne sont que quelques-uns des exemples par lesquels on cherche à coopter, diviser et démobiliser les mapuches, tout en profitant de l'occasion pour acculer les organisations qui restent fidèles au weychan. Cependant, lorsque cette voie ne fonctionne pas et que le contrôle territorial progresse du côté des lof en résistance, d'autres stratégies contre-insurrectionnelles sont réactivées, telles que le paramilitarisme forestier et latifundiste. De cette manière, l'État s'en lave les mains et externalise le conflit à d'autres acteurs difficiles à identifier clairement.

Compte tenu de ce qui précède, il est plus que jamais nécessaire de porter un regard neuf sur de vieux problèmes, et ainsi de continuer à alimenter le débat et la discussion politique et idéologique indispensables. Cette nouvelle édition de Chem ka rakiduam constitue un exercice répondant à ce besoin. Il est important que le lecteur comprenne bien que les pages suivantes participent d'une réflexion organique du mouvement autonomiste mapuche, qui a mûri et s'est développée dans le feu de la lutte révolutionnaire que la Coordinadora Arauco-Malleco mène depuis plus de 24 ans. C'est la pensée et l'action de la CAM, écrites depuis le territoire et par ses véritables weychafe sous le feu, sous la pluie, et dans le combat constant, face à la répression et à la mort. Au milieu de tant de brume, et dans le contexte de la lutte permanente entre kai kai et txen txen… entre le weza et kume newen… c'est la praxis révolutionnaire mapuche mise en mots qui voit aujourd'hui le jour pour susciter la discussion, le débat et l'action sur les territoires, avec pour objectif clair d'attiser la volonté d'émancipation de la Nation mapuche et de tous les peuples opprimés du monde.

Amulepe taiñ weychan.

TERRITOIRE ET AUTONOMIE
POUR LE PEUPLE-NATION MAPUCHE

NOUS AVANÇONS VERS
L'ÉMANCIPATION NATIONALE

WEUWAIN – MARRICHIWEU

Coordinadora Arauco-Malleco
2023

Plus d'infos sur http://wallmapulibre.noblogs.org

Notes
(1) Trois ans après parution de ce livre, le candidat d'extrême droite Kast sort vainqueur des élections présidentielles. Il prend ses fonctions en mars 2026. Nous avons rajouté plusieurs documents et entretiens récents de la CAM sur ce nouveau gouvernement, et la continuité de colonialisme, spoliation et répression qu'elle représente pour le peuple mapuche (Note de l'éditeur).

El Hacen Diarra est un travailleur immigré mauritanien de 35 ans habitant au foyer des Mûriers, du 20^e arrondissement de Paris. Il meurt en garde à vue durant la nuit du 14 au 15 janvier 2026 après une interpellation violente filmée par un voisin. Les circonstances de sa mort, l'absence de vidéos des caméras piétons des policiers, le délais de cinq jours avant le lancement d'une enquête de l'IGPN et le maintien en poste des fonctionnaires de police impliqués provoquent une série d'hommages et un questionnement sur d'éventuelles violences policières.

Samedi 5 septembre, Journée et soirée de soutien pour la famille d'El Hacen Diarra

Au programme : concerts, dj sets, stands et tombola solidaire avec plus de 250 lots à gagner !

Concerts de Trotski Nautique - L'imperfectible orchestre du Chair de Poule - Fanta Sylla

Cette tombola a été rendue possible grâce à une incroyable mobilisation de nombreux artistes, maisons d'édition, labels, médias indépendants et commerces engagés. Chaque ticket participe au financement des frais de justice, des actions du Comité et de l'accompagnement de la famille d'El Hacen Diarra, tué le 14 janvier 2026 par la police dans le 20^e arrondissement de Paris.
2 euros le ticket - 20 euros le carnet de 10 tickets - Vous pouvez acheter ces tickets au Chair De Poule mais aussi à la Coop de Ménil - Bar Italia records - Hazy paris - Violette & co - Le Scenobar - le Monte en l'air - Potemkine films - Demain c'est loin

Pour les éléments voir :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Mort_de_El_Hacen_Diarra