Les « biocarburants » ont le vent en poupe, et les projets d’infrastructures pour les produire pleuvent partout sur l’hexagone (et ailleurs). Vendus comme une alternative aux hydrocarbures, l’impact de ces projets, fortement subventionnés par l’État, n’en est pas moins préoccupant : entre coupes de bois et consommation d’eau démentiel, la légitimité de ces projets dits « bas-carbone » est à réfléchir. Focus sur ce nouveau greenwashing.

La feuille de route nationale pour les biocarburants aéronautiques est de remplacer de 2 % le kérosène fossile en 2025 et de 5 % en 2030. Dans cette veine, un projet de biocarburants E-CHO, porté par l’entreprise Elyse Energy, principalement dédié à l’e-kérosène, devrait s’implanter sur le bassin de Lacq dans le sud-ouest de la France pour 2028. Or ce projet suscite aujourd’hui de vives controverses et fait face à une forte mobilisation locale. 

Le projet E-CHO : une production gigantesque de biocarburants 

Les biocarburants sont produits à partir de matières organiques, à la différence des carburants fossiles, dérivés du pétrole. Le préfixe « bio » faisant référence à la biomasse, le terme « biocarburant » peut laisser croire que ces carburants seraient « écologiques » , mais « ce n’est malheureusement pas du tout le cas » , déplore un article de l’association Greenpeace, qui préfère de ce fait les appeler « agrocarburants » . 

Un projet de plus après l’aéroport de Notre-Dame-des-Landes, l’A69, les méga-bassines… dans le catalogue français des aberrations écologiques. Voici le projet de « biocarburants » de l’usine E-CHO, qui veut produire annuellement 50 000 tonnes de « e-méthanol » , destinées au transport maritime et à l’industrie, 87 000 tonnes de « e-biokérosène » pour l’aviation, et 27 000 tonnes de naphta (un mélange liquide d’hydrocarbures légers issu principalement du raffinage du pétrole brut), selon les sources officielles de l’entreprise.

Problème : les agrocarburants sont déjà vertement critiqués pour leur bilan carbone négatif, la déforestation et la perte de biodiversité qu’ils occasionnent, les conflits avec la production alimentaire, les monocultures intensives nécessaires à leur production, qui fragilisent les sols, contribuent à leur érosion et polluent les écosystèmes avec des pesticides et des engrais. 

Aussi, les coûts de production sont élevés. Pour les technologies émergentes et les installations à grande échelle (au bilan carbone non moins lourd car alimenté par les énergies fossiles), le prix moyen d’approvisionnement du biodiesel était supérieur de 67 % à celui du gazole fossile en 2022.

Pire encore, selon un article du média Reporterre, la production de biocarburants pourraient in fine diminuer le stockage du carbone par le défrichage d’espaces naturels, diminuant encore plus son « bénéfice environnemental” réduit à peau de chagrin. Selon le rapport publié par Canopée et Rainforest Foundation Norvège en mars 2020 :

« Les objectifs actuels d’utilisation de biocarburants conduisent à une augmentation massive de la demande en huiles de palme et de soja à l’horizon 2030 […].  Cette augmentation se traduirait par la destruction de 7 millions d’hectares de forêts, dont 3,6 millions sur des sols tourbeux très riches en carbone. »  

Déforestation et bilan carbone douteux

L’ampleur du projet E-CHO donne le vertige :  d’après le bilan de concertation, l’usine de production de e-biokérosène, nécessiterait à elle seule 300 000 tonnes de biomasse sèche par an, soit l’équivalent de 500 000 tonnes de biomasse brute. Cette consommation massive de bois menace directement les forêts locales, avec une coupe estimée à 10 000 hectares par an (équivalant à la superficie de Paris intra-muros (105 km²) déboisée chaque année). 

L’entreprise Elyse Energy affirme sur la page officielle du projet E-CHO, que son procédé permet de produire un carburant dont le bilan carbone est réduit d’au moins 70 % sur l’ensemble du cycle de vie par rapport aux carburants fossiles. Évidemment, cette affirmation ne tient pas compte du cycle de vie complet du produit.

Selon un article de Sud Ouest du 9 février 2025, des représentants des associations de défense des forêts, notamment Pierre Biscay, Peppino Terpolilli et Jacques Descargues, ont déclaré : « Il faudra attendre 60 à 80 ans pour avoir un meilleur bilan, car les arbres abattus auront repoussé, mais c’est dès aujourd’hui qu’il faut décarboner ! » Ces opposants au projet E-CHO affirment également :

« à l’horizon de 20 ans, le e-biokérosène – leur principale cible – émettra plus de CO2 que le combustible fossile. »

« Sur 15 ans, le volume des bois consommé équivaudrait à la totalité de la biomasse forestière des 20 000 hectares du massif forestier d’Iraty », alerte le collectif Touche Pas à Ma Forêt (TPMF) dans le magazine Mediabask.

Un impact positif limité

Selon le collectif Rester sur terre, qui reprend les chiffres de l’Insee sur la consommation pétrolière, le e-biokérosène produit par E-CHO ne représenterait que 1 % de la consommation française de kérosène sur la base des chiffres de 2019. Cette contribution marginale soulève des questions sur l’efficacité réelle du projet en termes de réduction des émissions du secteur aérien. De plus, comme le souligne le collectif TPMF :

« le secteur aérien fonde sa stratégie de décarbonation en partie sur les biocarburants et les utilise pour justifier la poursuite de sa croissance. »

Cette approche risque de perpétuer un modèle de transport non durable plutôt que d’encourager une véritable transition vers des modes de déplacement moins polluants.

Le projet E-CHO soulève également des inquiétudes quant à son impact sur les ressources en eau de la région. À l’heure où l’on compte les années les plus chaudes jamais enregistrées, de même que de trop nombreuses sécheresses, la gourmandise des biocarburants en eau, pourrait entrer en concurrence avec les besoins agricoles et domestiques locaux.  

De plus, l’utilisation massive de biomasse pour la production de carburants pourrait détourner des ressources potentiellement utiles pour l’agriculture locale ou d’autres usages plus durables. Cette concurrence pour les ressources risque de perturber l’économie locale et d’affecter la sécurité alimentaire de la région. Le projet prévoit déjà de pomper 7,7 millions de m3 d’eau dans le Gave de Pau, ce qui pourrait avoir des conséquences désastreuses sur les ressources hydriques locales.

Mobilisation citoyenne croissante contre E-CHO

Face à ces enjeux complexes, un collectif regroupant 37 associations environnementales, Touche Pas à Ma Forêt – Pour le Climat (TPMF-PLC), renommé Forêts vivantes Pyrénées s’est formé pour alerter sur les conséquences du projet E-CHO. Ce mouvement citoyen organise des réunions publiques et des assemblées citoyennes pour informer et mobiliser la population locale.

Cette mobilisation souligne l’importance d’une approche participative dans les décisions concernant les grands projets industriels. Elle met en lumière la nécessité d’une évaluation transparente et exhaustive des impacts environnementaux, sociaux et économiques de tels projets. Comme le disait Loïc Schneider, le moine anticapitaliste, il faut agir en se concentrant sur des actions locales : « S’il n’y avait pas eu cette tension sur le terrain [ndlr : contre l’aéroport de Notre-Dame-des-Landes] qui a amené l’attention des médias, et des victoires, même localisées qui représentent un début de basculement général, on n’aurait pas réussi à arrêter le projet d’aéroport. »

Et si on faisait autrement ? 

Plutôt que de miser sur des solutions technologiques à grande échelle comme E-CHO, de nombreux experts préconisent une approche plus holistique de la transition écologique. 

Une taxe sur le kérosène, seul carburant qui ne soit pas taxé, pourrait financer cette transition; d’autant que l’aviation ne profite qu’à une tranche aisée de la population mondiale. « Les compagnies aériennes ne paient pas de taxe sur le kérosène, ni de TVA sur les vols internationaux, et la TVA est réduite à 10 % sur les vols intérieurs. Des cadeaux fiscaux qui représentent un manque à gagner d’environ 4,7 milliards d’euros par an pour la France, selon l’association Transport & environnement. » comme l’écrit le média Vert. 

Et si l’État permettait aussi de baisser le prix du train en injectant ces milliards dans le ferroviaire ? Idem pour le carburant maritime, qui on le rappelle reste très polluants, il existe d’autres alternatives mentionnées dans notre article sur la ville low-tech, dans lequel on parle de la marine à voile, par exemple, pour les importations de denrées non périssables, à l’image de l’expérience de l’entreprise bretonne Grain de Sail.  

– Maureen Damman

Photo de couverture : Forêts Vivantes Pyrénées

On entend souvent parler de la nécessaire pluralité des luttes : mais qu’en est-il concrètement ? Comment cela se matérialise dans la pratique ? Nous sommes allés chercher une partie de la réponse à Marseille, au cœur du quartier populaire de Chartreux, dans les locaux de La Base (Base d’Action Sociale et Écologique). Un espace de partage, d’échanges et d’accueil de nombreux collectifs qui animent la vie militante phocéenne.

La Base est un tiers-lieu impulsé par Alternatiba Marseille qui regroupe aujourd’hui de nombreux collectifs. Sa spécificité réside dans sa gouvernance partagée : une organisation horizontale où aucun collectif n’est au-dessus des autres, chaque avis compte et l’espace est ouvert à tout le monde, sur la base du respect du lieu et de ses valeurs écologiques, sociales et démocratiques. Un espace apartisan mais profondément politique.

La rencontre

À la Base, se trouvent une buvette avec des produits bio et locaux, une cuisine partagée, un espace de travail, un espace extérieur végétalisé. C’est un lieu auto-organisé, construit et aménagé à base d’objets et de matériaux de récup’. 

Shannon, militante écologiste, animaliste et féministe, est présente depuis les premiers pas de La Base il y a près de 5 ans ; Pascal, est lui aussi présent depuis la fondation du tiers-lieu. Sa vie est en grande partie dédiée au militantisme, aujourd’hui au sein d’Extinction Rébellion notamment et de Coup de Pouce aux Migrants, une petite association qui vient en aide aux personnes migrantes et sans-abris. 

Il a également Richard, militant Marseille Révoltée, une “fédération marseillaise de mouvements féministes, sociaux, écolo, antifa, et LGBT+”, et Hélène, psychologue impliquée au sein de l’initiative Bien-être militant, dont l’objectif est de prendre soin de la santé mentale des activistes, parfois confrontés au burn-out.

Mais l’intention collective est de ne pas prendre sur soi la lumière, mais au contraire de valoriser un collectif, une vision politique, une dynamique de résistance. En poursuivant toujours l’essence de la Base : la mise à disposition d’un espace pour les associations et les individus pour leur permettre d’avancer dans leurs projets militants. 

État des lieux

Créée en 2020, la Base est devenue réalité grâce à sa récolte de fonds : 22 000€ obtenus sur les 20 000 nécessaires à son lancement ; preuve du fort besoin d’organiser un espace de rencontre et de contestation militante dans un contexte difficile de confinement lié au Covid-19. La prospérité du tiers-lieu continue de dépendre des dons des adhérents : le loyer charges incluses est de 2 700€ et représente la quasi-totalité des dépenses. Les dons, les adhésions, mais encore la buvette associative permettent d’augmenter la cagnotte, malgré les variations financières qui créent un sentiment d’incertitude. 

De même, l’activité du lieu repose sur une activité 100% bénévole. Des investissements nécessaires pour le bien commun mais qui laissent aussi certaines personnes dans un risque de précarité économique ou bien de surcharge de travail et émotionnelle. Un espace dépendant du travail bénévole peut aussi subir une forme d’incertitude par rapport au maintien de son activité sur le long-terme. Mais jusqu’ici, la Base tient le choc.

Le fonctionnement horizontal semble lui aussi porter ses fruits, le but étant de partager la gouvernance et d’éviter qu’une minorité de personnes décident pour le reste du groupe. Pour cela, plusieurs outils sont mis en place : les instances de décisions sont organisées sous forme de plénières où chaque avis compte, avec un droit de véto et de contre-proposition. Celui-ci peut alors aboutir à la création d’un espace de débat tel qu’un séminaire, avant de faire éventuellement l’objet d’une nouvelle proposition en plénière. 

Ensuite, le pouvoir est divisé en différents groupes de travail (GT) qui ont mandat de confiance. Ces équipes ont la possibilité de prendre des initiatives en dehors des tâches auxquelles elles sont assignées, mais celles-ci doivent d’abord être discutées et validées en plénière si celles-ci ont un impact sur l’ensemble de La Base. Ces groupes sont ouverts à tous·tes, toujours dans une optique d’apprentissage personnel et d’organisation collective. Aussi, des réunions inter-GTs sont mises en place afin de partager les informations entre les groupes. Un moment utile à l’avancée du travail mais aussi convivial : l’occasion de partager un repas entre bénévoles ; rappelant que le lien social passent avant tout.

Enfin, comme dans toutes organisations humaines et malgré le partage de valeurs communes et positives, les bénévoles de La Base peuvent faire face à des conflits. Pour y pallier, l’espace militant dispose d’un groupe de veille, c’est-à-dire de médiation en cas de conflit. 

Un lieu de lutte pour l’écologie et contre la précarité

Pascal porte une volonté de connexions entre différents combats. Avec Coup de pouce aux migrants, il organise des maraudes au cœur du quartier Saint-Charles à Marseille. L’association accompagne les personnes vers des structures où elles peuvent trouver soins et logement; elle offre parfois des nuits d’hôtel, particulièrement aux femmes qui font face à des difficultés et violences plus accrues. À Noël, les bénévoles récoltent des cadeaux à destination personnes à la rue : une occasion de “prendre le temps d’échanger et d’apprendre à se connaître”. 

Coup de pouce aux migrants fait partie d’un réseau plus grand d’associations côtoyant la Base et venant au secours des populations étrangères en situation d’extrême pauvreté. Parmi elles, l’association 59 St-Just qui aide les mineurs étrangers non accompagnés, en les conduisant sur la voie de la scolarisation. Ou encore le collectif Sirakadjan, qui est parvenu à occuper l’église Saint-Ferréol en compagnie d’une soixantaine de mineurs sans logement. Une opération ayant eu de fortes répercussions médiatiques.

Le combat de Pascal s’est encore plus élargi lorsqu’il a rejoint le mouvement de désobéissance civile écologiste Extinction Rébellion. Il dit y trouver “une famille, des personnes non jugeantes et un collectif qui se remet toujours en question”. Avec XR Marseille, le militant organise un prochain événement qui lui est cher : le concours de la pub la plus sexiste à Marseille. Il aura pour vocation à dénoncer de manière ironique un matraquage publicitaire propageant une vision patriarcale de la société basée sur la domination des hommes sur les femmes.

En somme, la pluralité des combats que mènent Pascal et de nombreux activistes marseillais s’est amplifiée depuis leur mise en coexistence au sein de La Base. Pour permettre à cet espace précieux de continuer à exister, il est possible de le soutenir via leur campagne de dons.

– Benjamin Remtoula (Fsociété)

Si pour certains la bataille semble gagnée, d’innombrables obstacles continuent d’entraver l’accès à l’avortement en Belgique. Criminalisation, stigmatisation, discrimination et marginalisation empêchent des centaines de personnes d’accéder chaque année à un cadre médical sécurisé. Dans un dossier alarmant, Amnesty International détaille pourquoi il est toujours essentiel de se battre pour le droit à l’avortement en Belgique.

« On n’est pas libre si on ne peut pas prendre les décisions concernant son propre corps. On n’est pas libre si on ne peut pas prendre les décisions concernant son avenir », c’est par ces mots forts que commence le nouveau dossier d’Amnesty International Belgique francophone, dédié aux entraves à l’accès à l’avortement dans le plat pays.

Mon corps, mon choix

À travers une campagne médiatique lancée cet été, plusieurs articles et de nombreuses interpellations publiques, les militants espèrent faire entendre leur revendication et faire bouger le monde politique :

« il est essentiel que les lois relatives à l’avortement respectent, protègent et mettent en œuvre les droits humains des personnes enceintes et ne les contraignent pas à avorter dans des conditions dangereuses. »

Amnesty International a notamment réalisé une vidéo mettant en scène la chanteuse Nsangu interprétant une chanson originale (bilingue français-néerlandais), qui interpelle les parlementaires belges sur la nécessité de protéger et promouvoir le droit fondamental à l’avortement en Belgique. 

« D’innombrables obstacles continuent d’entraver l’accès à l’avortement, notamment la criminalisation, la stigmatisation sociale, la discrimination intersectionnelle et la marginalisation », énumère Amnesty.

« Dans la loi belge, des sanctions pénales existent à l’encontre des femmes et du personnel soignant qui ne respectent pas les dispositions légales, des entraves importantes à l’accès à l’avortement subsistent et des discriminations notables persistent, notamment envers les personnes LGBTQIA+, envers les personnes sans-papiers ou encore celles issues de milieux précarisés et marginalisés. »

Résultats : des centaines de personnes sont encore forcées chaque année de subir des grossesses non désirées, ou de partir à l’étranger le temps d’un avortement refusé dans leur pays de résidence. Une situation intenable, selon les militants, qui appelle à un « tournant décisif » dans l’évolution de la loi. 

Des conditions jugées trop restrictives

En Belgique, l’interruption volontaire de grossesse (IVG) est partiellement dépénalisée depuis la loi Lallemand-Michielsen de 1991, autorisant l’avortement jusqu’à 12 semaines de grossesse sous certaines conditions. En 2018, une réforme déplace l’avortement hors du Code pénal, une étape majeure vers la décriminalisation complète de l’acte médical.

« Toutefois, l’IVG n’est pratiquée que sous certaines conditions définies par la loi et reste criminalisée au-delà de 12 semaines, exposant personnes enceintes et soignants à des sanctions pénales », rappelle le dossier. Au-delà de ces conditions, et sauf en cas de menace grave pour la santé de la personne enceinte ou de malformation du fœtus, l’avortement n’est plus possible dans un cadre médical sécurisé. 

Selon un rapport émis par un comité scientifique mandaté par le gouvernement en  2023, le délai légal de 12 semaines post-conception entraîne une configuration qui « a pour conséquence une dynamique quasi automatique de voyages vers les Pays-Bas à des fins abortives de femmes belges confrontées à une grossesse non désirée ». En 2021, elles étaient plus de 370 à se rendre dans ce pays voisin.

« Or, la nécessité d’entamer un voyage afin d’accéder à un avortement après le délai légal entraîne des coûts et obstacles pouvant priver certaines personnes d’un accès aux services en la matière – et touche de manière disproportionnée les personnes issues de milieux précarisés et/ou marginalisés », explique l’association.

Une atteinte au droit à la vie et la santé de milliers de personnes

En plus du délai maximal d’intervention, toute personne désireuse d’avorter en Belgique devra se conformer à d’autres critères énoncés par la loi. D’abord, un délai de six jours de réflexion doit être respecté entre la première consultation prévue et le jour de l’IVG. Ensuite, le personnel soignant est dans l’obligation d’informer le bénéficiaire de soin des différentes possibilités d’accueil de l’enfant, et notamment de l’adoption. 

Pour l’organisation, cette criminalisation partielle de l’avortement et des conditions jugées trop restrictives ne font pas « disparaître » ces actes médicaux, « elle les rend juste plus dangereux, portant ainsi atteinte aux droits à la vie et à la santé de milliers de personnes ».

Au-delà de l’encadrement légal, d’autres obstacles se dressent concrètement devant les femmes et personnes enceintes désireuses de mettre un terme à leur grossesse : pénurie de personnel de santé, refus de prodiguer des soins, discrimination financière et pression sociale.

En outre, les hommes et des garçons intersexes, transgenres et non-binaires qui peuvent également avoir une grossesse et avoir besoin d’avorter ne sont pas reconnus par la loi actuelle, qui ne mentionne textuellement que l’avortement des femmes. Amnesty défend que :

Parler des « personnes enceintes » (…) permettrait de lutter contre ces discriminations croisées dans l’accès à un avortement sécurisé »

Un plaidoyer pour relancer le débat politique

Finalement, l’organisation de défense des droits humains plaide pour une dépénalisation totale de l’avortement en Belgique. Elle demande également que les obstacles qui entravent l’accès à l’avortement soient supprimés afin de permettre l’accès de toutes les personnes enceintes à des soins de santé de qualité et prodigués dans des conditions sûres. Cela comprend notamment l’allongement du délai légal maximum d’intervention, la suppression du délai de réflexion et la reconnaissance explicite de l’avortement en tant que soin de santé.

Malgré les engagements politiques pris par l’ancienne majorité gouvernementale en 2020 et les recommandations du comité scientifique en charge de l’évaluation de la loi et de la pratique de l’avortement en Belgique trois ans plus tard, aucune avancée législative n’a jusqu’à maintenant eu lieu. Une situation attribuée aux « logiques partisanes et convictionnelles continuant de primer sur l’intérêt des citoyennes belges » par certaines associations. 

Au sein de l’UE, même combat

Ailleurs en Europe, la bataille en faveur du droit à l’avortement se poursuit également. « Dans les 49 pays de la région européenne, 44 ont légalisé l’avortement », explique Leah Hoctor, directrice régionale pour l’Europe du Centre pour les droits reproductifs (CRR), dans un article de la RTBF. Pourtant, 20 millions de personnes ne disposent toujours pas d’une possibilité d’avortement sûre et accessible au sein de l’Union européenne (UE). 

Au Portugal par exemple, de nombreux médecins se déclarent objecteurs de conscience, ce qui oblige les établissements de santé à rediriger les patientes ailleurs. Rien qu’en 2023, 530 femmes y résidant ont eu recours à une IVG dans des cliniques frontalières de Vigo et de Badajoz en Espagne, explique Diana Pinto, coordinatrice nationale de la campagne My Voice, My Choice. Pourtant, en Espagne aussi des barrières existent : entre 2011 et 2020, 45 000 femmes espagnoles ont dû se rendre en dehors de leur province pour avorter, rapportait RTVE en 2022.

Pour faire changer la loi et inciter le monde politique à passer des promesses à l’action, Amnesty lance une pétition qui a déjà recueilli plus de 20 000 signatures.

– Lou Aendekerk

Photo de couverture :

Illusion de démocratie, servitude volontaire, fin du monde… Léonor Franc est un écrivain et professeur de philosophie habitué de nos colonnes. Auteur de l’excellent Les crimes des gens ordinaires. Essai sur la violence ignorée, il revient aujourd’hui pour Mr Mondialisation sur les contradictions de la droite politique dans sa notion de « patriotisme ». 

Parce que la droite se dit patriotique, traditionaliste et sécuritaire, la gauche est souvent prête à défendre tout l’inverse : pour cette dernière, le patriotisme serait un nationalisme belliqueux, les traditions seraient rétrogrades et la liberté importerait plus que la sécurité. Mais en faisant cela, la gauche alimente l’idée que la droite défend vraiment les valeurs qu’elle affiche. Or est-ce bien le cas ? Si la réponse est négative, n’y a-t-il pas là une opportunité pour la gauche de réinvestir des valeurs généralement négligées par elle ?  

Tibo Inshape, désormais premier Youtubeur français, se positionne ouvertement à droite et fait du patriotisme l’une de ses valeurs cardinales. Visiblement, une immense partie de la jeunesse francophone adhère à son propos. Mais qu’est-ce que le patriotisme ? 

Le patriotisme : une coquille vide

« c’est au cœur du concept de patriotisme que de ne pas s’interroger sur son sens »

Face à cette question, les discours creux abondent : « C’est aimer la patrie » (réponse tautologique) ou encore « C’est donner la priorité à la France, aux Français ». Mais qu’est-ce que la patrie et qu’est-ce que la France ? Nous atteignons alors déjà une profondeur d’analyse rarement atteinte par l’individu « patriote », à tel point qu’on pourrait supposer que c’est au cœur du concept de patriotisme que de ne pas s’interroger sur son sens. 

Ce sont avant tout les politiciens qui doivent faire comme si ce mot avait un sens. Ils anticipent que ce terme sera apprécié par la plupart. Il va sans dire que peu de gens se diront antipatriotes, peu de gens répondront « Non » à « Vive la France ». Le mot « patriotisme » est, pour utiliser une expression de Nietzsche, de la « moraline » : un comprimé de morale vide mais qui fait du bien, au moins sur le mode d’un effet placebo.

« Le « patriotisme » c’est de la « moraline » : un comprimé de morale vide mais qui fait du bien »

Moins on s’interroge sur la signification de ce mot, plus on doit le répéter et agiter des drapeaux français pour donner l’impression, et surtout se donner l’impression, que cette signification est connue, évidente, qu’il n’y a pas besoin de l’énoncer. Plus on ignore la signification d’un mot, plus il faut être prolixe à son sujet, afin de recouvrir de bruit ce néant. Surtout, faire en sorte que l’on soit nombreux à agiter le drapeau en même temps. Si c’est le cas, alors c’est sûr, le drapeau signifie quelque chose de clair, car il serait trop invraisemblable que tant de gens ignorent le sens de ce qu’ils font, n’est-ce pas… 

Le patriotisme puriste ou les patriotismes relatifs

En vérité, la question « Qu’est-ce que la patrie française ? » est loin d’admettre une réponse évidente. Elle requiert une réflexion. Mais, pour la plupart des « patriotes », la revendication est plus importante que la réflexion. Revendiquons, prenons plaisir à nous intégrer dans un même mouvement de revendication collective, jouissons de ce sentiment d’identité, ressentons l’enthousiasme d’avoir des opposants, signe que notre combat en est un, puis, éventuellement, un jour, demandons-nous si tout cela était fondé, si nous savions vraiment le sens des mots que nous utilisions.

« L’identité d’une nation n’est pas moins insaisissable que l’identité d’une personne »

Toute personne qui réfléchit sait à quel point tout d’abord définir le mot « France » est une véritable gageure. L’identité d’une nation n’est pas moins insaisissable que l’identité d’une personne. Elle est faite de souvenirs biaisés, tronqués, de mythes, de régimes politiques qui changent, de langues, de traditions et de religions qui changent aussi, sans que l’on puisse trouver cette continuité tant désirée.

Est-il dans l’essence de la France d’être démocratique ? L’histoire de sa monarchie fut plus longue. La France est-elle chrétienne ? Les Gaulois ne l’étaient pas. Un vrai Français est-il descendant des Francs ? Les Francs étaient un peuple… germanique. Les slogans écrits en latin, comme on en trouve chez certaines organisations d’extrême droite, sont-ils plus français ? Le latin est pourtant la langue des envahisseurs romains, la langue d’un « grand remplacement », celui de la romanisation de la Gaule.

Face à cette immense indétermination, chacun posera les limites qu’il souhaite, en faisant commencer la France aux Gaulois, ou à Clovis, ou à la Révolution, etc. Parfois la France est même transférée au Royaume-Uni, entre 1940 et 1944. 

« celui qui défend la patrie fait toujours croire que sa définition de la patrie est la seule correcte possible »

Evidemment, celui qui défend la patrie fait toujours croire que sa définition de la patrie est la seule correcte possible. Le patriotisme doit reposer sur cette grande mystification, du moins s’il se justifie par « l’identité nationale ». Souvent, le patriote identitaire ignore que sa définition de la patrie est une définition parmi d’autres. Ou alors il le sait mais ne le révèle pas, sachant que son auditoire ne lui posera pas la question qui dérange.

Encore une fois, le patriotisme est souvent plus utilisé comme une arme que comme une idée. Dans ce cas, peu importe ce qu’est la nation : l’important est ce que le mot « nation » fait dans l’esprit des masses pour les convaincre de se battre. Ce n’est pas un hasard si le drapeau national est agité presque exclusivement dans des contextes de compétition : guerres, sports ou courses au pouvoir, pour faire croire que l’autre camp politique n’est pas français. Le patriotisme n’est jamais vraiment un argument, il est toujours d’abord un objet de revendication et un moyen de distinction.

Certes, le concept de patriotisme n’est pas non plus un néant. L’identité de la France ne s’étend pas jusqu’aux Arapesh. Le concept est simplement approximatif. Mais le patriotisme consiste à faire oublier ce caractère approximatif, à inventer une évidence.

Car le soldat ne pourrait pas sacrifier sa vie pour une approximation. « L’Allemagne avant tout le reste », scandaient les Nazis, comme s’il était facile de distinguer l’Allemagne du reste, l’Allemand du non-Allemand. Comme s’il n’y avait aucune continuité entre l’intérieur et l’extérieur. Comme si l’identité allemande ne portait en elle la trace d’aucun autre peuple. Aujourd’hui encore, en cachant qu’il y a d’autres types de patriotisme possibles, en faisant croire que leur patriotisme est le seul digne de ce nom, les mouvances identitaires ne sont jamais des mouvances qui défendent une identité, mais qui en imposent une.

« Le patriotisme, c’est faire passer le drapeau avant l’idée »

Car le patriotisme n’est pas vraiment une idée. Celui qui critique le patriotisme n’est pas un penseur mais un ennemi. Le patriotisme, c’est faire passer le drapeau avant l’idée. D’où le fait que le soldat défend la nation dans toutes les circonstances : que la France soit dirigée par un tyran ou par le peuple, qu’elle soit raciste ou humaniste. Si la France devient une monarchie raciste, le « soldat patriote » doit encore être prêt à mourir pour elle. 

La droite est-elle patriotique ? 

Il me semble qu’il fallait ce long détour pour répondre à la question : la droite française actuelle est-elle patriotique ? On sait désormais qu’il convient d’ajouter : de quel patriotisme parle-t-on ? Naturellement, du patriotisme de droite : celui de la France chrétienne, souverainiste…

Dans ce cas, on ne peut que souligner une incohérence. La droite dit défendre les « racines chrétiennes de la France » alors que, par exemple, son programme vis-à-vis des migrants s’oppose diamétralement au message de Jésus, lequel prône l’accueil et l’amour du prochain quelle que soit son origine.

La droite dit défendre la « souveraineté nationale » tout en acceptant, pour l’un de ses partis, l’influence (pour ne pas dire l’ingérence) de la Russie dans ses financements. La droite chante la Marseillaise à n’en plus finir alors que son acte de naissance est antirévolutionnaire, lorsqu’elle a demandé un droit de veto illimité pour le roi. L’extrême droite se dit souverainiste alors que le plus grand parti qui la représente tire son nom d’un parti collaborationniste, le Rassemblement national populaire. Adopter un certain type de patriotisme est une chose, être incohérent dans sa défense en est une autre. 

Mais la gauche a-t-elle un autre patriotisme à opposer ? Doit-elle accepter ce concept ou en sortir ? Et, si elle le construit, peut-elle ne pas le trahir ? Sur ce vaste sujet, je me contenterai simplement d’une remarque. Si la France est attaquée par un pays plus tyrannique qu’elle (et malheureusement il en existe beaucoup), alors il est tout à fait louable de défendre la France.

Toutefois, dans ce cas, on défend d’abord la liberté, non pas un pays. La France est défendue de surcroît. C’est en quelque sorte une coïncidence. On ne défend pas la France elle-même puisqu’on est conscient du fait qu’elle est loin d’être une nation pleinement libre et qu’elle pourrait devenir plus tyrannique, comme n’importe quelle nation. La liberté, elle, n’a pas de drapeau national, car elle est intemporelle et incorruptible, contrairement à une nation.

« La seule obligation que j’ai le droit d’adopter, c’est d’agir à tout moment selon ce qui me paraît juste », écrit Thoreau. Si le patriotisme consiste à abandonner sa conscience morale à la patrie, alors il faut abandonner le patriotisme. Car, poursuit le philosophe américain, « pourquoi, dans ce cas, chacun aurait-il une conscience ? »

– Léonor Franc

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• La tyrannie repose autant sur l’oppression que sur l’indifférence

L’homme est-il un loup pour l’homme ? Ou sommes-nous faits pour la collaboration et l’entraide ? Et si notre survie, voire notre bonheur, dépendait paradoxalement de celui des autres ? Redorer le blason de la solidarité comme vecteur d’émancipation individuelle, l’époque s’y prête peu, et pourtant… Petits rappels. 

Avez-vous déjà entendu ces affirmations au cours de discussions avec vos proches : “notre espèce est un virus”, « l’être humain est mauvais », “il est égoïste ou violent par nature”, etc. ? Difficile de donner tort à ce constat plutôt lucide à l’heure de dresser le bilan de l’activité humaine. Or, si cela n’était pas une fatalité ? Et si l’altruisme de l’humain était aussi salvateur que son égoïsme est destructeur ?

L’humain est un virus pour l’humain, mais aussi son antidote

Condition même de sa survie, puis du développement et de l’optimisation de sa santé et de son bien-être, l’altruisme est à nouveau, plus que jamais, la condition sine qua non d’entrave à l’extinction de l’espèce humaine. Les liens sociaux ne viennent plus compenser notre vulnérabilité au sein du règne animal, mais s’élèvent désormais contre nos propres déviances.

Il est en effet important de rappeler notre fragilité afin de bien comprendre qu’un effondrement du vivant nous deviendra très vite hostile. L’humain est donc bel et bien un virus, mais il est aussi son antidote.

Or, pour cela, faudrait-il renoncer à notre ego, à notre liberté individuelle et notre recherche de bonheur personnel, “juste” pour sauver l’humanité ? En réalité, nous ne sommes pas confrontés à un choix entre “altruisme” et “égoïsme” et encore moins entre “solidarité” et “liberté” ; ce dont les idéologues du néolibéralisme voudraient nous faire croire pour pérenniser leur système.

Certes, l’égoïsme pur, la prépondérance des intérêts individuels (ou d’une minorité d’individus) sur ceux des autres, est l’antonyme de l’altruisme. Alors pourquoi proposons-nous d’associer l’altruisme et l’égoïsme ? En tant qu’être social, nos intérêts personnels sont intrinsèques aux règles collectives : la loi contraint mais elle protège avant tout (en théorie). Et quand celle-ci est juste, nous avons intérêt à la respecter.

« les dons à priori désintéressés, sont en réalité profondément intéressés : une sorte de retour sur investissement par la chaleur humaine et non plus par la froideur mercantile ».

Mais cela vaut aussi pour les règles implicites, à savoir ces normes sociales qui favorisent l’interaction, les liens sociaux, la cohabitation ; comme l’a théorisé Marcel Mauss dans son Essai sur le don (je donne, je reçois, je rends). L’anthropologue français révèle que les dons à priori désintéressés, sont en réalité profondément intéressés : une sorte de retour sur investissement par la chaleur humaine et non plus par la froideur mercantile.

“La honte bourge”

Alors pourquoi le communisme et même le socialisme font-ils aussi peur ? Pourquoi le partage équitable des richesses est-il perçu comme une utopie irréaliste ? Sans doute que la folie des grandeurs corrompt notre raisonnement : comment penser une société à 7 milliards d’individus ?

Simplifions. Imaginons que la Terre soit peuplée de 100 habitant.es et qu’elle ne dépasse pas la taille d’un village : 10 de ces personnes posséderaient les 3⁄4 des richesses du village, et les 50 les plus malchanceuses (principalement des femmes et les personnes racisées) ne récolteraient que 8% à se partager. Pire : 11 d’entre elles seraient affamées, alors que la trésorerie et le bon vouloir de la personne la plus riche pourrait mettre fin à cette famine.

À petite échelle, la majorité de la population gagnerait à partager les richesses. L’’intérêt général saurait normalement motiver de renverser le pouvoir de cette minorité qui profite des ressources et du travail des plus démuni.es.

Et si nous troquions enfin la “peur rouge” par la “honte bourge” ?

L’intérêt de l’altruisme

Si une once d’humanité suffirait à nous mettre en mouvement pour construire une société égalitaire, certains arguments de nature utilitaristes permettraient à défaut de convaincre les plus égoïstes d’entre nous.

Par exemple, en donnant aux plus pauvres accès au même niveau d’éducation et de sécurité financière qu’au reste de la population, nous décuplerions le nombre d’expert.es dans tous les domaines, et donc d’avancées toujours plus grandes dans les sciences, l’ingénierie, l’art, la santé, etc. qui profiteraient à l’ensemble.

Enfin, et contrairement à la fausse promesse néolibérale, ce n’est que par l’organisation socialiste (au sens de la primauté de l’intérêt général sur les intérêts particuliers), que nous avons accès à la liberté. Soyons concrets : la liberté de polluer et de surconsommer, par exemple des protéines carnées, est un sabotage délibéré de notre environnement, de la pérennité du vivant (humains et non-humains) et donc aussi de nos propres intérêts et libertés à long terme.

« Par l’individualisme recrudescent et l’étirement de l’échelle sociale jusqu’à rupture, nous sommes retournés à la loi du plus “fort” « 

Le néolibéralisme renvoie donc l’humain à l’état de nature sous une autre forme, comme l’a théorisé J-J. Rousseau. En effet, l’être social s’était extirpé des injustices de la nature par son altruisme et son organisation collective. Par l’individualisme recrudescent et l’étirement de l’échelle sociale jusqu’à rupture, nous sommes retournés à la loi du plus “fort”.

Sauf que ni la force, ni le travail, ni l’intelligence seuls ne permettent de réussir en méritocratie. La principale “force” d’un individu dans la jungle capitaliste, c’est son héritage.

Selon une nouvelle analyse des données Forbes révélée par le @FT, 80% des milliardaires français auraient hérité de leur fortune. La France serait largement en tête. On est loin des entrepreneurs à succès. https://t.co/BbqapC4vRe pic.twitter.com/yZFcVpd3I7

— Quentin Parrinello (@QParrinello) May 14, 2021

L’égoïsme altruiste ou l’égoïsme de domination ?

L’altruisme égoïste est donc tout cela : la liberté de se réaliser et de s’épanouir au service du collectif, plutôt que de satisfaire ses propres intérêts en écrasant ou même en ignorant ceux des autres. Dans une projection politique d’organisation sociale, l’altruisme et l’égoïsme ne sont pas tout à fait contraires.

Ce qu’il convient d’opposer ce sont les formes d’égoïsme en soi : celle qui profite à la communauté en opposition à celle qui écrase autrui au profit d’une minorité.

Décider par exemple de mener sa propre résilience écologique à la nature est plutôt neutre en soi, et n’a même rien d’altruiste s’il est effectué dans le repli, la dépolitisation et l’indifférence du sort des plus vulnérables.

Enfin, nous avons l’opportunité d’agir au service de l’intérêt général, de perfectionner la société humaine et en conséquence de satisfaire nos conditions d’existence et d’épanouissement. L’altruisme est donc une posture philosophique qui nous incite à choisir la voie de la solidarité et de la justice sociale.

Ce type d’organisation n’est certes pas évident car l’humain n’est ni bon ni mauvais, mais il a tout intérêt de s’associer pour sa survie. Par association, nous supposons l’union des individus, son organisation et ses prises de décision dans un objectif commun et altruiste de survie face à l’effondrement climatique, et pour le reste du vivant dont, qu’il le veuille ou non, il dépend.

– Benjamin Remtoula (Fsociété)

Article inspiré de la vidéo « Un argument égoïste pour rendre le monde meilleur – L’altruisme égoïste » de Tout Simplement – Kurzgesagt.

Photo de couverture : Julien Gate.

Ville florissante de l’ouest du Québec, Rouyn-Noranda s’est développée autour de la fonderie Horne, fleuron industriel de l’extraction de cuivre et d’autres métaux précieux. Pendant des décennies, l’usine incarne la prospérité locale, jusqu’à ce que les habitants mettent le doigt sur un un poison insidieux : la population présente des niveaux d’arsenic anormalement élevés dans l’organisme. Face à cette pollution invisible, une mobilisation s’amorce, portée par un groupe de citoyens déterminé à exiger des comptes, à l’industrie mais aussi aux gouvernements complices. Dans Atome 33, Grégoire Osoha plonge au cœur de cette bataille, révélant les dessous d’un scandale environnemental où santé publique et intérêts industriels ne font pas le même poids.

Rouyn-Noranda, petite ville du Québec, dans l’est du Canada. Pour les quelques 44 000 habitants qui vivent au pied de la fonderie Horne, la quotidien s’écoule paisiblement…ou presque.

À l’occasion d’une étude sanitaire de routine, des dizaines de familles découvrent avec stupeur des taux d’arsenic bien supérieurs à la moyenne dans le corps de leurs enfants. 

Une pollution massive et insidieuse

« C’est le début d’une lutte, celle de la population qui demande à la fonderie de réduire sa pollution invisible », explique Grégoire Osoha, auteur du livre Atome 33 qui retrace l’action collective de ces citoyens déterminés.

« Ce qu’ils ne mesurent pas encore, c’est l’immense influence de l’entreprise face à eux, qui n’est autre que le géant mondial des matières premières : Glencore. »

Au fil des 224 pages du récit publié aux éditions Marchialy, le lecteur est plongé dans deux chronologies parallèles : d’une part, l’indignation des citoyens, qui les poussent à partir en lutte contre cette pollution latente à laquelle ils sont exposés depuis des décennies avec l’aval du gouvernement, et d’autre part l’histoire de la fonderie et de son rachat par le géant Glencore, une importante entreprise anglo-suisse de négoce, courtage et d’extraction de matières premières.

Finalement, l’auteur et journaliste propose un reportage fouillé et profondément humain, dévoilant les ficelles d’un scandale sanitaire passé longtemps sous silence en faveur du profit financier.

Une ville, une mine

« Depuis sa création dans les années 1920, la ville de Rouyn-Noranda en Abitibi-Témiscamingue est indissociable, aux yeux de tous les Québécois, de son cuivre, de ses mines, de ses cheminées et de sa fonderie. Elle l’est désormais tout autant du combat de quelques-uns contre la pollution générée par l’atome 33 », explique Grégoire Osoha, qui s’est rendu sur les lieux pour l’écriture de son deuxième ouvrage, après Voyage au Liberland, également publié aux éditions Marchialy.

L’atome 33, c’est l’arsenic, souvent présenté comme le roi des poisons. L’exposition chronique à cette molécule a un impact prouvé sur le développement de cancers (poumon, foie, peau, prostate, etc.) et favorise également le développement de problèmes endocriniens, cardio-vasculaires et neurologiques. « On note aussi une augmentation des fausses couches, bébés mort-nés et retards de croissance intra-utérine ainsi qu’une augmentation du nombre d’enfants présentant des retards de développement, un quotient intellectuel plus bas, des troubles d’apprentissage, d’attention et de concentration », détaille le site de l’ARET, un comité de citoyens et de parents d’enfants de la ville. 

Au Québec, la quantité maximale autorisée d’arsenic dans l’air ambiant est de 3 ng/m3. Une norme systématiquement dépassée à Rouyn-Noranda. « En 2007, une attestation d’assainissement, accordée par le gouvernement, autorise une moyenne annuelle d’émissions d’arsenic de 200 ng/m3, alors qu’en 2005 et 2006, la fonderie émettait déjà en moyenne 150 ng/m3 par an », note l’association citoyenne. Dix ans plus tard, une nouvelle attestation d’assainissement autorise à nouveau une moyenne annuelle d’émissions d’arsenic de 200 ng/m3.  

Histoire d’un fleuron industriel

Comment expliquer ces dérogations à répétition ? La réponse ne tient qu’en quelques mots : la fonderie Horne. En 1917, un riche gisement de cuivre, d’or et d’argent est découvert sur les rives du lac Osisko. Une décennie plus tard, la fonderie ouvre ses portes et attire à ses pieds des milliers de personnes, désireuses d’y travailler. Les municipalités de Rouyn et de Noranda, plus tard regroupées, sont nées.

En 2008, la fonderie Horne est l’une des plus importantes fonderies de cuivre au monde, pour la plus grande fierté des habitants de la ville. Dans les années 2020, elle traite une marchandise en provenance de 18 pays et recycle également l’or et d’autres métaux précieux. Après près de 100 ans d’activité, elle se classe parmi les plus grands centres de recyclage de composants électroniques en Amérique du Nord.

« Circuits intégrés de radios-réveils en panne, d’ordinateurs devenus désuets du fait de l’obsolescence programmée, de télécommandes fatiguées… Par dizaines de milliers de tonnes, ces rebuts, qu’il convient désormais d’appeler « ressources », arrivent chaque année dans les ports canadiens et sont convoyés en train ou en camion jusqu’en Abitibi-Témiscamingue », raconte le journaliste dans son ouvrage. Au cœur de ces débris, qui seront bientôt triés puis déchiquetés, on retrouve au choix du cadmium, du mercure ou de l’arsenic.

« Ici, tout est cuivre »

« Une ville, une mine », un slogan qui représente bien l’énergie de Rouyn-Noranda. « On va voir un spectacle au théâtre du Cuivre, on fait ses courses sur les promenades du Cuivre, on se rend chez le médecin à la clinique médicale du Cuivre et on prend un permis de chasse chez Moto Sport du Cuivre », décrit l’auteur qui déambule dans les rues de la ville.

Autrefois canadienne, la fonderie a depuis été rachetée par le géant Glencore, une multinationale incontournable sur le marché mondial des matières premières. « L’entreprise à laquelle les citoyens rouynorandiens ont affaire n’est donc pas vraiment cette imposante et bien palpable fonderie locale que leurs parents et avant eux leurs grands-parents ont toujours connue. Il ne suffit pas d’aller se poster devant l’entrée pour apercevoir et même, pourquoi pas, saluer ses dirigeants. Non, leur fonderie appartient désormais à une hydre fascinante et insaisissable. À la fois lointaine et puissante. Méconnue du grand public, mais forte de milliards de dollars de bénéfices annuels », rapporte Grégoire Osoha.

L’inaction coupable du gouvernement

Une course au profit qui ne se fait pas sans heurt. En 2018, après une étude sanitaire de routine, les familles de la ville découvrent médusés les résultats des analyses effectuées sur leurs enfants. « Au total, un enfant né au début des années 2000 et élevé dans le quartier Notre-Dame aura été exposé en moyenne à 60 fois le taux d’arsenic communément admis dans les autres villes du pays », découvrent, effarés, les habitants du secteur le plus à proximité de l’industrie. 

« D’autant plus que de nouvelles données affligeantes ont été récemment publiées par la Santé publique. Celles-ci font état d’une espérance de vie de 77,5 ans dans le quartier Notre-Dame, quand elle atteint 82,5 ans en moyenne au Québec. Les cas de cancers du poumon à Rouyn-Noranda sont 30 % plus fréquents que la moyenne québécoise. Et les complications liées aux grossesses sont à l’avenant », résume l’auteur d’Atome 33. 

« Comment l’État a-t-il pu tolérer d’aussi forts niveaux de pollution en toute connaissance de cause ? », se questionnent les citoyens, premières victimes de ce scandale sanitaire aux proportions insensées. Pour répondre à cette question, et espérer inverser la tendance, des collectifs se constituent et entrent en lutte contre l’entreprise et les autorités publiques, qui ont trop longtemps passé sous silence ces taux démentiels. 

David contre Goliath dans un récit puissant

C’est au printemps 2018 que Grégoire Osoha s’est rendu sur place et a suivi l’action collective de ces citoyens déterminés. Il se met alors en tête de retracer l’histoire de cette pollution silencieuse afin de comprendre pourquoi il est si difficile encore aujourd’hui d’obtenir gain de cause quand la santé des populations est impactée. À travers ce récit, il pointe les dérives d’un système qui semble prêt à tout pour faire plus de profits. 

Si la victoire n’a pas (encore) eu lieu, des victoires restent à célébrer. À l’image de David contre Goliath, le combat est inégal, mais la bataille ne sera pas abandonnée tant que le taux d’arsenic rejeté par la fonderie ne respectera pas les normes nationales. Grâce à un style fluide et rythmé, le lecteur est emporté sur les rives du lac Osisko, desquelles on aperçoit, dressées vers les ciel, les deux cheminées de la fonderie. Dans sa bouche, le « goût de la mine » s’infiltre, râpeux et amer, et ressemble à s’y méprendre au goût de l’injustice.

– Lou Aendekerk

Photo de couverture de l’article : Fours à réverbères dans la première fonderie en 1975. Wikimedia.