L’Accord de Paris et les alertes scientifiques rendent compte de l'ampleur inédite de la crise écologique. Mais changer le monde ne se réduit pas à de nouvelles pratiques ou à des mesures techniques : il s’agit de refonder la manière dont les individus se socialisent et cohabitent. Seules des transformations sociales préalables, intégrées aux structures et aux habitudes collectives, permettent d’envisager une société respectueuse des limites planétaires.

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Un rapport récemment publié par la Fondation Jean Jaurès, La Fabrique Écologique et Emmaüs France met en évidence des pratiques solidaires et collectives qui, si elles ne le disent pas, sont profondément écologiques. Cette écologie est-elle restreinte au cadre d’Emmaüs ou peut-elle se généraliser, notamment par l’extension de ses réseaux de solidarité ?

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Pour prendre la mesure de l'électrochoc qu'a provoqué la récente lettre ouverte d'Anne Fraïsse, présidente de l'université de Montpellier au président de la République, sans doute faut-il la replacer dans l'histoire déjà longue des effets de la mise en œuvre du programme du New Public Management dans l’enseignement supérieur et la recherche en France – et notamment des conséquences sur les conditions et la vie au travail des enseignants-chercheurs.

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Ce qui se défait sous nos yeux sous les coups que lui porte Donald Trump depuis un an, ce n’est pas seulement un équilibre géopolitique en vigueur depuis 1945, mais une grammaire : un ensemble de règles qui organisaient la lisibilité du monde et donnaient aux événements une forme reconnaissable.

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Alors que la rapporteuse de l'ONU, Mai Sato, vient d'estimer à plusieurs dizaines de milliers le nombre de morts durant la répression des récentes manifestations, la violence politique en Iran semble avoir franchi un seuil irréversible. Pris en étau entre un régime prêt à tout et une opposition en exil déconnectée, le pays s’avance vers un scénario dont les conséquences humaines, sociales et géopolitiques pourraient dépasser celles des guerres régionales récentes.

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Présentée comme une réponse à la « crise démographique », la lutte contre l'infertilité déployée par le gouvernement transforme un problème de santé en outil de politique nataliste. Cette approche occulte les véritables déterminants du phénomène et reconduit une vision normative de la parentalité, centrée sur le couple hétérosexuel.

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Les cahiers de doléances mis à disposition des citoyens dans les mairies au moment des mobilisations des « gilets jaunes » en 2018 ont été antérieurement utilisés comme outils politiques à deux reprises dans l'histoire française : en 1789 et en 1945. Quelles étaient les modalités de leur mise en place ? Quelles références historiques a-t-on reproduites ou écartées en 2018 ?

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La récente publication d’un ouvrage collectif consacré à David Graeber, ainsi que la traduction commentée d’un de ses textes, offrent l’occasion de revisiter la portée actuelle de ses analyses. Ses réflexions sur le travail, les bullshit jobs, la bureaucratie, la dette ou la démocratie éclairent avec une clarté singulière les tensions contemporaines et les impasses de nos institutions.

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« Si je vivais à la Havane et que j’étais membre du gouvernement cubain, j’aurais de quoi m’inquiéter », s’est amusé Marco Rubio au lendemain de l’enlèvement de Nicolás Maduro. Cela fait deux cents ans que la menace est récurrente et que ce désir annexionniste est partagé par une partie de la population caribéenne.

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Avant de prétendre interdire les réseaux sociaux aux moins de 15 ans, sans doute convient-il de prendre la mesure des pratiques qu'ils en ont, développant de nouvelles formes d’expression, d’émancipation et de construction collective du sens. Ne trouvant, en effet, pas toujours une représentation satisfaisante d’eux-mêmes dans les récits des adultes, les adolescents investissent ces réseaux pour reprendre le pouvoir sur la circulation des représentations à leur sujet.

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