La guerre des mots, qui est partie prenante des violences en cours – on le voit avec le mot « génocide » concernant Gaza –, est nourrie par une série de pièges qu’il s’agit d’identifier pour, au minimum, les desserrer. Le mot « piège » lui-même rend compte du sentiment que l’on éprouve : les mots sont tendus comme des pièges.

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On a espéré que l’effet dissuasif du nucléaire serait une garantie de paix. Les guerres actuelles menées entre pays dotés de l’arme nucléaire, y compris en avril-mai 2025 entre l’Inde et le Pakistan, montrent qu’il n’en est rien. Plus loin : des pays non dotés ont attaqué des pays dotés sans provoquer de représailles nucléaires. Mais comment compter sur des effets systématiques avec une telle promesse de destruction ?

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Adoptée en juin, la loi Daubié a instauré le concept de « réversibilité » – soit la capacité des bâtiments à changer facilement d’usage, notamment du bureau à l'habitat. Sous des apparences de politique vertueuse se cache une rhétorique de greenwashing, et l'absence de volonté politique vis-à-vis du cœur du problème : la financiarisation de l’immobilier.

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Afghanistan, Turquie, Côte d’Ivoire, Ukraine en 2014, Mozambique… Les pays affectés par les guerres civiles sont nombreux. Le spectre de la guerre civile est en outre facilement invoqué lorsqu’une contestation violente se fait jour contre un pouvoir central. Multiforme, et, contre toute attente, moins endogène que davantage déterminé par une dimension internationale, ce type de guerre contemporaine pourrait être défini à l’aide du concept de concurrence entre ordres sociaux.

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« Si tu pars de l’impératif écologique, tu peux aussi bien arriver à un anticapitalisme radical qu’à un pétainisme vert, à un écofascisme ou à un communautarisme naturaliste » énonçait André Gorz. Il faut, pour comprendre la question écologique, mener une réflexion épistémologique sur le foisonnement des pensées de l’écologie. Dans cette diversité, l’écophénoménologie intervient comme la possibilité d’apporter une cohérence théorique au domaine.

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Depuis les années 2000, le storytelling s’est mué en une technologie de synchronisation des consciences, orchestrant via les réseaux sociaux et l’intelligence artificielle des emballements émotionnels à l’échelle planétaire. La prolifération des narrations non humaines interroge le devenir de l’humanité tout entière, et pas seulement celui des théoriciens du récit. Quelle place restera-t-il, dans ce nouvel environnement, pour la part fragile mais irréductible des récits humains ?

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Des images générées par IA d’animaux marins sauvés par des humain.e.x.s peuplent les réseaux sociaux. Ces créatures synthétiques sont-elles la marque d’un renouvellement des imaginaires coloniaux de l’exploration, de fantasmes humains de création de la vie au détriment de la faune existante, ou au contraire la possibilité d’un rappel à nos responsabilités humaines face à l’extinction des espèces ?

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